Якість життя

Потреба - першопричина життя

Потреби людини характеризують його індивідуальне буття, його емпіричну сутність (існування). Не всі індивідуальні потреби людини є і потребами суспільства, вони багато разів перевершують суспільні потреби. У суспільства, наприклад, немає біологічних потреб, вони є тільки у індивідів, немає у суспільства сексуальних потреб, це потреби індивідуальні.

Наслідком цих процесів є втрата суспільних ідеалів, глобальна деідеологізація, безмірне розвиток індивідуалізму. У похмурому закритому бутті окремих індивідів формуються духовні екстракти про чудесне містичному перевтілення людини в якесь безтілесне космічне істота, битійствующее поза суспільством і суспільних відносин.

Представників цих гуманістичних теорій об'єднував один загальний принцип в поясненні способу життя: гармонія суспільних відносин і розвиток людської особистості визначається законами природного права, гармонією людського організму.

"Вони б піддали страти ту, яка з бажання бути красивою качала б рум'янити особа, або стала б носити взуття на високих підборах, щоб здаватися вище ростом, або довгополе плаття, щоб приховати свої дубовата ноги".

В системі потреб людини в якості стійкої потреби, детермінує всі інші потреби, виступали біологічні (природні) потреби.

Рівень життя визначає ступінь задоволення головним чином матеріальних потреб і виражається кількісно.

Маркс визначав потребу, як здатність споживання в системі продуктивної діяльності. Він писав: "Як потреби, споживання саме є внутрішній момент продуктивної діяльності, момент такого процесу, в якому виробництво є дійсно вихідний пункт, а тому також і панівний момент".

Людина відноситься до своїх потреб через ставлення до інших людей і тільки тоді виступає як людина, коли він виходить за межі властивих йому природних потреб.

Першим необхідною умовою ліквідації антагоністичного протиріччя між індивідуальною і громадською діяльністю, між існуванням і сутністю людини, є радикальне перетворення суспільних відносин, що відкриває шлях перетворення суспільної праці в засіб самовираження індивіда.

Соціалістичне суспільство, яке відкриває всім членам суспільства широкий доступ до освіти, управління виробництвом і всіма справами суспільства, створює об'єктивні передумови для скасування діхотомізаціі індивіда, роздвоєння його на абстрактну і конкретну особистість, звільняє індивіда від необхідності принесення громадської діяльності і суспільно придбаних здібностей в жертву природної потреби .

Потреба - першопричина життя

Так, в книзі М. П. Єршова "Потреба людини" без будь-якої аргументації стверджується, що потреба - першопричина життя, властивість всього живого. "Потребою я називаю специфічна властивість живої матерії, - пише П. М. Єршов, - відрізняє її, живу матерію, від матерії неживої". 59 Тут є наліт телеологизма. Можна подумати, що корови пасуться на лузі, захоплений потребою напоїти молоком дітей, а овес росте тому, що треба годувати коней.

Потреби і бажання - поняття одного порядку, але не тотожні. Бажання відрізняються від потреби легковесностью свого статусу в душевному світі людини. вони не завжди збігаються в необхідності сталого функціонування до життєстійкості організму і людської особистості, і тому належать до сфери ілюзорною мрії. Можна, наприклад, бажати бути вічно молодим або бути абсолютно вільним. Але не можна жити в суспільстві і бути вільним від суспільства.

Перехід від потреби до діяльності є процес овнешнения потреби, овнешнения суб'єкта діяльності, такий стан, коли суб'єкт переходить зі стану буття в себе-буття в буття для себе буття. Механізм цього переходу включає кілька моментів. Перший: вибір і мотивація предмета потреби. Мотивація - обгрунтування предмета для задоволення потреби. Наприклад, вам треба придбати літнє плаття. По-перше, сукня має бути не настільки довгим, щоб бути привабливим і не настільки коротким, щоб бути респектабельним: по-друге, забарвлення сукні повинна гармоніювати з кольором вашого волосся, очей, з кольором вашого особи; по-третє, сукня має випинати виграшні місця вашого тіла і приховувати невиграшних (сутуловатость, дуже короткі або вузлуваті ноги); по-четверте, наявність в гаманці грошей та ін. Тільки після цього ви купуєте плаття. Не допускайте невмотивованих дій. Друге. При переході від потреби до діяльності потреба трансформується в ціль і інтерес, які можна коротко позначити як усвідомлену потреба. "Інтерес є всесильний чарівник, що змінює в очах всіх істот вид всякого предмета, - писав Гельвецій К.

Достоєвський ділив безліч інтересів і потреб людей з ускладнення їх змісту на три групи:

1. Потреби в матеріальних благах, необхідні для підтримки життя. 2. Потреби пізнання. 3. Потреби всесвітнього об'єднання людей.

У Гегеля 4 групи: 1. Фізичні потреби. 2. Потреби права, законів. 3. Релігійні потреби. 4. Потреби пізнання.

По-перше, ми вважаємо неприйнятними вузькопрофесійні підходи до класифікації потреб, тому що в силу великої рухливості і взаімопревращаемості жодна з приватних потреб не може бути закріплена за якоїсь однієї приватної групою, т. Е. Має високий ступінь невизначеності.

Відповідно до цими політиками можна виділити наступні великі групи потреб:

Усередині базових потреб можна виявити багато їх модифікацій, додаткових характеристик. Такі потреби є конкретизацією базової потреби, характеризують ту чи іншу сторону її прояви і можуть бути названі особливими або додатковими потребами. Так, в біологічних потребах можна виділити антропологічні потреби, підставою для їх виділення є відмінності людей по підлозі (сексуальні потреби), за віком, за належністю до раси, до етнічної спільності та ін.

Не намагаючись втиснути все людські потреби в прокрустове ложе схем і комплексів, звернемося до характеристики названих тут груп потреб.

Це загальні первинні потреби життєдіяльності організму, нормального функціонування людського тіла: потреби харчування і виділення, потреби розширення життєвого простору, дітонародження (відтворення роду), потреба фізичного розвитку, здоров'я, спілкування з природою.

Підкоряючись покликом своєї природи, людина збуджується до дій, спрямованих на негайне задоволення біологічних потреб. Природні потреби - це прояви того інстинкту життя, які властиві людині так само, як і всьому роду тварин.

"Людина є тварина homo naturalis, - писав Макс Шелер. - Він, таким чином, не виділилася з тваринного світу, а був твариною, є тварина, і вічно буде тваринам".

Біологічні потреби людини, залишаючись біологічними за своєю сутністю, тоді стають справді людськими, коли вони опосередковуються умовами суспільного буття, детермінуються досягнутим рівнем культури. "Голод є голод, - писав Маркс, -однак голод, що вгамовується вареним м'ясом, поїдається за допомогою ножа і вилки, - це інший голод, чим той, при якому проковтують сире м'ясо, за допомогою рук, нігтів і зубів".

Бути в неподільності з природним і рослинним, і тваринним світом, зі своїми біологічними потребами - бажання минуще, тимчасове, не суть вираження свободи особистості, а якщо воно і тривало, то обтяжене усвідомленням своєї несвободи. Бо світ природи - це не світ людини, він може стати таким лише за умови, що людина організовує цей світ по-своєму, перетворивши його за законами людської діяльності.

Резюмуючи сказане, можна зробити висновок: людини задовольняє тільки таке спілкування з природою, при якому залишаються сліди його самоствердження в природі, Тобто задовольняє не невинність, а змінена природа. Пасивне, споглядальне ставлення до природи сприймається людиною лише як тимчасова пауза вічно битійствует діяльної сутності.

Серед різноманіття цих потреб Маркс виділяв три потреби: в їжі, житлі і одязі. Норма матеріальних потреб визначається існуючим в країні рівнем розвитку матеріального виробництва, наявністю в ньому природних ресурсів, положенням людини в суспільстві, видом діяльності. Одна норма для шахтаря, інша - для підприємця і бізнесмена, третя - для вченого і державного діяча і т. Д. Норма матеріальних потреб повинна забезпечити кожній особистості нормальні умови її трудової та іншої діяльності, комфорт побуту і транспорту, відпочинку і відновлення здоров'я, умови фізичного та інтелектуального розвитку. Всі разом узяті матеріальні потреби і способи їх задоволення визначають рівень життя людини.

Слід підкреслити, що матеріальні потреби не безмежні. Вони кількісно визначені для кожної країни, кожного регіону і кожної сім'ї і виражаються в таких поняттях, як "продовольчий кошик", "прожитковий мінімум" та ін.

А як справи з прожитковим мінімумом в суспільстві "масового споживання", зокрема, в США?

Річний дохід в бідній американської сім'ї на душу 33 тис. Доларів на рік або 280 доларів на місяць. Але там в порівнянні з Україною вище і витрати. Податки в американській родині складають приблизно 10% доходу, плата за житло 180-250 доларів в місяць - приблизно 40% доходу, виплата кредитів 90 доларів в місяць - 20% доходу. Поїздка на метро в один кінець - 1 долар 10 центів, в автобусі - від 60 центів до 3 доларів, на харчування - 30 доларів на людину в місяць (таку суму американець витрачає на стрижку улюбленого собаки), хліб 1 кг. - 1 долар 95 центів, яловичина 1 кг. - 9 доларів, молоко - 60 центів за 1 літр і т. Д.

Збільшення чисельності двох протилежних верств суспільства - бідних і багатих - ознака несправедливості суспільного ладу. За даними ЮНЕСКО сьогодні в світі існує 400 млн. Ожіревшіх від пересичення матеріальними благами і 500 млн. Чоловік голодуючих. Жоден свідомий людина не повинна залишатися байдужим до цієї несправедливості.

Але що таке багатство і яку роль воно має відігравати у визначенні сенсу життя?

І далі Маркс дає розширювальну глибоко гуманістичну трактування багатства. "Насправді ж, якщо відкинути обмежену буржуазну форму. Чим іншим є багатство, що не повним розвитком панування людини над силами природи, т. Е. Як над силами так званої" природи ", так і над силами його власної природи?

Чим іншим є багатство, що не абсолютним виявленням творчих обдарувань людини, без будь-яких інших передумов, крім попереднього історичного розвитку, що робить самоціллю цю цілісність розвитку, т. Е. Розвитку всіх людських сил як таких, безвідносно до якого б то не було заздалегідь встановленому масштабу ".

Зі сказаного вище можна робити висновок: речовий багатство (продукти харчування, житла, одяг, гроші, автомобіль, засоби зв'язку та інформації і ін.) Тоді є гуманістичної цінністю, коли вони розглядаються як засіб всебічного гармонійного розвитку особистості, але не як самоціль. У порівнянні з речовим багатством як самоціллю і сенсом життя, всебічний розвиток особистості має ту перевагу, що воно є невідчужуваним і як таке може бути використано в різних змінюються обставин без шкоди престижу особистості в суспільстві. Навпаки, нерозвиненість індивіда, одностороння професійна спеціалізація може виявитися незатребуваною на поворотних етапах суспільного розвитку. Кант І. Антропологія з прагматичної точки зору. Книга II. Соч. Т. 6, стор. 475, 489.

Разом з тим, накопичення багатства як самоціль заслуговує докору лише в тому випадку, коли воно відбувається на тлі прогресуючого зубожіння оточуючих людей або з використанням найманої праці. Тут доречна приказка: чим би дитя не тішилося, аби не плакало. Таку людину можна пошкодувати, але поважати - навряд чи.

Збочені потреби для оволодіння людиною не вимагають великих зусиль, вони виникають спонтанно в тих людських спільнотах, де немає стійких моральних принципів, де люди розучилися управляти потребами.

Глибина відмінності між піднесеними і збоченими потребами виражена в притчі про Сократа. Відомо, що Сократ проводив свої філософські бесіди на галявинах, його слухачі були чоловіки. Одного разу до нього підійшла жінка легкої поведінки і сказала: Ви їм розповідаєте про високі матерії, а варто мені поманити пальчиком, і кожен з ваших слухачів побіжить за мною. Сократ їй сказав: Ви маєте рацію, побіжить за вами, тому що ви ведете вниз, а я веду вгору, а вниз йти легше, ніж вгору.

Окремі індивіди, що знаходяться в полоні у збочених потреб, міркують так: "Яке кому діло до того, що я захворію на СНІД і навіть помру від нього. Адже це я помру, а я людина вільна, і нікому немає діла до цього".

Стало бути, в залежності від способів формування потреб серед безлічі людей можна виділити переважання однієї з двох ліній індивідуального життєвого шляху: висхідна і спадна.

6. Кант І. Антропологія з прагматичної точки зору. Книга II. Соч. Т. 6, стор. 475, 489.

7. Маркс К. Економічні рукописи 1858-59 рр. Маркс К. Енгельс Ф. Соч. Т. 46, ч. 1, с. 476.

подібні документи

Загальні поняття потреб, їх сутність і класифікація. Особливості та класифікації потреб людини. Споживчий кошик і її розрахунок. Виявлення взаємозв'язку між потребами і рівнем життя. Залежність потреб від рівня життя людей.

Поняття і класифікація потреб, їх розподіл на первинні і вторинні. Сфери дії і форми прояву закону зростаючих потреб. Людина в первісному суспільстві. Теорія розумного егоїзму. Протиріччя між інтересами особи і спільноти.

Роль комунікації в житті суспільства. Вплив засобів масової інформації на формування всебічно розвиненої особистості. Негативний вплив на підростаюче покоління. Зниження активності міжособистісного спілкування. Популярність друкованих ЗМІ серед студентів.