Як жити з виною

Поняття гріха - одне з фундаментальних понять християнства, і ми постійно чуємо, Новомосковськ, вимовляємо це слово. Але є інше слово - «вина». У церковному побуті, в релігійній своєму житті ми чуємо його набагато рідше, ніж слово «гріх»; створюється враження, що слово «вина» не з церковного словника. Що є вина? По суті, це зовнішній результат, наслідок нашого гріха, і ще - наш борг, найчастіше неоплатний. Ми принесли шкоду іншим людям, ми стали причиною їх страждань, через нас в світ увійшло таке собі «кількість» зла. Навіть якщо у нас є можливість якось постраждалим від нас людям віддати, хоча б вибачитися перед ними - хто поверне їм той час, ті життєві сили, які відняті принесеної нами болем? Навіть якщо ці люди нас пробачили - а деякі з них схильні прощати в силу спорідненої любові, - повинно нам самим від цього стати легше? А як часто буває, що можливості загладити провину у нас немає, скоєне непоправно, борг несплати - зовсім.

Що робити з гріхом - ми знаємо: каятися. А ось з виною що робити? Чи стане вона менше від нашого каяття?

Одна жінка - тонка, чуйна, глибоко віруюча - переконувала мене в тому, що по каяття нашому і вина згладжує, рани, нанесені нами, заживають, а якщо потерпілий від нас людина вже на тому світі - тоді і зовсім не треба переживати: йому добре , а якщо погано, то не з нашої вже вини. Після першої своєї сповіді я запитала священика, чи це так. Священик відповів: сподіватися на це дозволено, але ось впевненості, заспокоєності не може бути.

У кого точно не може бути заспокоєності, так це у тих, хто хоча б мимоволі (якщо вільно, то це інша розмова) став причиною смерті. Як журналіст, я знаю кілька випадків, коли винуватці трагедій, викликаних необережністю, непередбачливістю, невмінням поводитися зі зброєю і т.п. самі закінчували з собою. Навряд чи варто ці випадки тут розповідати. Скажу лише, що забути цих людей я не в силах і що в кожному з них я бачу себе: зі мною такого не було, але ж могло бути! Хвилинами здається: щоб жити самій, мені потрібно знайти якісь переконливі доводи для вбив себе людину, якісь підстави для того, щоб сказати йому: «Живи».

Церква в цих випадках говорить саме «живи»: самогубство християнину заборонено. Але, закликаючи людину до життя, вона ж не може не відповідати на питання: «Як тепер жити?» І вона відповідає на це питання, про яку б вини, смертельної або несмертельної, ми її не питали. Не треба думати, що відповіді на питання про життя з виною у християнства немає.

Перш за все - чого ми шукаємо, чого хочемо, питаючи, як нам жити? Ми хочемо, щоб нам стало легше; ми шукаємо спокою, може бути навіть комфорту. Іншими словами - можливості спокійно спати. Але святі отці Церкви не шукали собі спокою, не розраховували на нього. Для того щоб в цьому переконатися, достатньо відкрити звичайний молитвослов: «Дещо убо НЕ соді зло, кий гріх не вчинив в душі моїй ...» (преподобний Симеон Метафраст). Це ставлення до скоєного злу абсолютно протилежно поширеним психотерапевтичним радам «залишити минуле минулому»; забути про те, чого вже не виправиш; Чи не мучити себе «даремно». Святий не може і не хоче забути про скоєне їм зло. Він вважає за краще бачити своє земне життя таким, яким воно є. Для чого? Для того, щоб очищати себе покаянням. Це можливо тільки представляючи себе реально. Ми, сьогоднішні, просто не можемо обійтися без почуття власної позитивності; не можемо, здається, існувати, не зараховуючи себе подумки до світлої частини людства: «У мене, звичайно, є недоліки, і я дещо в житті зробив не так, але в цілому-то адже я хороша людина. Ну не такий же я, як всякі там мерзотники! »А ясне бачення скоєного, пам'ять про нього виводить нас з цього фарисейства стану.

Пам'ять про те, що ми зробили, нас змінює - я знаю це по собі. Свого часу я була дуже різка, дратівлива і суха з близькими. Але дуже добре відчула, що не можу, не має права так себе з ними вести, - коли усвідомила свою провину перед людьми іншими, не близькими, пов'язаними зі мною лише по роботі. Коли перебувала в шоці: «Як же я так могла. Я - і так могла? »Де вже мені було після цього гарчати і клацати зубами, демонструвати свою перевагу і т.д. - мені б хоч трошки себе якимось добрим ділом втішити. А в ідеалі-то ми все життя повинні перебувати в такому стані: не відчувати себе більш-менш здатними до хитання прав через скоєного нами. Пам'ять про власну провину повинна відвідувати нас саме тоді, коли ми обурюємося чужими діями, коли починаємо обростати претензіями до оточуючих. Живий спогад про те, що ми натворили з ближніми, здатне разом вивести зі стану образи, жалю до себе, нескінченного оплакування власної рани. І це я теж знаю по собі.

Нікому, звичайно, такого хреста не побажаєш, але мені здається, що людина, який збив когось машиною і по-справжньому це переживає (переживають не все, багато і тут себе виправдовують), ніколи вже не створить зла свідомо. Ніколи не буде жорстокий, черствий, зарозумілий. Звичайно, близьким жертви від цього анітрохи не легше, але я і не намагаюся пом'якшити ситуацію - вона дійсно страшна. Однак той, хто став її причиною, - загине, якщо відвернеться від неї, знайшовши спосіб себе виправдати або просто зумівши забути; і спасеться, якщо прийме весь її жах до кінця.

Преподобний Мойсей Мурин

Церква закликає нас вчитися бачити в собі гріх і попереджає, що це зовсім не просто. «Бачити свої гріхи в їх дуже багато і у всій їх мерзоти дійсно є дар Божий», - писав святий Іоанн Кронштадтський. Початок здоров'я душевного - ви дення своїх гріхів незліченними, як пісок морський, - це слова священномученика Петра Дамаскіна. Але чи багато хто досягають цього початку (тільки почала, зауважте)? У нас не виходить, або ми не хочемо бачити свої гріхи. А вина - вона приходить нам на допомогу. Вона дає свого роду проекцію зовні, показуючи нам те, що гніздиться у нас всередині. Людина сів за кермо після склянки горілки, та просто вирішив проскочити на червоне світло - що за цим стоїть? Не одна тільки необережність - невміння пам'ятати про оточуючих, егоїзм, егоцентризм, зарозумілість, непослух: «Мені закон не писаний, мені море по коліно». Все це до пори не усвідомлено, приховано в темряві неосвіченої душі - і не приведи Бог, щоб ось так саме вийшло назовні ...

Так, це не на стінку проекція, що не на екран якийсь - на душі людські, на долі; це допомога гірка, страшна, але хто ж винен, що іншої допомоги ми не приймаємо, голоси Божого, в таємниці звучить, не чуємо?

Чим більше вина, тим менше залишає вона людині помилкових виходів, бічних доріжок; роздавлений величезною провиною людина з неминучістю повинен зрозуміти, що шлях у нього тепер один - вгору, до Того, Хто сказав розбійникові: «Істинно кажу тобі: Сьогодні будеш зі Мною в раю» (Лк. 23: 43).

Мені відомі (теж як журналісту, як судового репортерові) люди, нездатні прийняти цей євангельський епізод. Як же так: різав-різав людей, грабував-грабував на дорогах, а потім сказав кілька слів - і в рай! Де справедливість?

А вона - в словах розбійник розсудливий, розібралася нарешті в тому, що відбувається: «Ми приймаємо кару, гідну наших учинків, а Він нічого поганого не зробив» (Лк. 23: 41). Ось як говорив про це розбійника святитель Іоанн Шанхайський в одній зі своїх проповідей:

«Дивлячись на Нього, розбійник немов прокинувся від глибокого сну. Йому ясно уявилося відмінність між Ним і їм самим. Той - безсумнівний Праведник, що вибачає навіть Своїм мучителям і молиться за них Богу, Якого називає Своїм Отцем. Він же - вбивця багатьох жертв, проливає кров людей, які не зробили йому ніякого зла.

Дивлячись на що висів на хресті, він немов у дзеркалі побачив своє моральне падіння. Усе найкраще, що таїлося в ньому, прокинулося і шукало виходу. Він усвідомив свої гріхи, зрозумів, що до сумного кінця привела його лише власна вина і звинувачувати йому нема кого. Тому злісний настрій проти виконавців страти, яким був охоплений розбійник, розп'ятий за іншу сторону від Христа, а спочатку і він сам (див. Мт. 27: 44), змінилося в ньому почуттям смирення і розтрощення. Він відчув страх майбутнього над ним суду Божого.

Огидний і жахливий став для нього гріх. В душі він вже не був розбійником. У ньому прокинулися людинолюбство і милосердя. З острахом за долю своєї душі в ньому поєднувалося огиду до того, що відбувалося нарузі над невинним страждальців ».

Розбійник не ввійшов би в райське обитель, якби забув про те, що творив. Він увійшов саме тому, що пам'ятав.

Церква, до речі, шанує не одного розсудливого розбійника - багатьох; один з них - святий мученик Мойсей Мурин. Його житіє вражає - саме мученицьким кінцем. Смерть від руки тих, хто напав на чернечу обитель розбійників він прийняв як бажану для себе розплату, як закономірне і необхідне наслідок тих вбивств, які здійснив сам. Як підтвердження Христових слів: «Все, хто візьме меча, від меча і загинуть» (Мф. 26: 52). Ось що робить з людиною пам'ять про вино.

«Згадувати все це зло, яке я зробив в ті роки, мені все важче ... Весь цей кошмар ... карамазовская бруд ... Все це було при відсутності у мене християнської віри ...» - це з щоденника Миколи Евграфовича Пестова. професора-хіміка, духовного письменника, подвижника, таємного просвітителя знедоленої советскойУкаіни. В молодості він був більшовиком, комісаром, служив в ЧК. А потім все життя був рухомий великим каяттям.

Але чи може звичайний, далекий від аскетичних подвигів людина чисто психологічно витримати цей тягар - постійну пам'ять про вино? Чи здатний він перебувати в такій напрузі день у день? Адже йому потрібен відпочинок, потрібно якийсь прийнятний самопочуття, і сон, в кінці кінців, потрібен спокійний - щоб не згоріти ...

Про сон в молитвах вечірнього правила йдеться не раз: «І неосуд нині сном заснути сотвори», «мирний сон і безтурботний даруй мені», «... та зі світом ляжу, засну і спочину ...» У якийсь момент мене, що називається, осінило: не про те тут мова, щоб нам добре виспатися, але про те, щоб ми, не мають насправді права на необхідний нам спокій, отримали його з ласки Божої - саме тому, що не можемо без нього обійтися. І це стосується не тільки сну - всієї нашому повсякденному житті. Наша вина не забирає від нас права на осінній ліс, на весняне повітря, на морський прибій, на дружбу і любов, на творчість і пізнання. Тому що це все дає нам - Він. І ми погано вчинимо, якщо не приймемо Його дару.

За кожною літургією ми чуємо 50-й псалом Давида - покаянний крик, що вирвався з грудей царя-псалмоспівця після того, як пророк Натан вказав йому на його страшну провину. По-справжньому прислухавшись до цей текст, людина дивується. Чого просить Давид, який вбив чесного і доблесного Урію через похоті своєї? Він просить того, що після такого вчинку є неможливим: радості. «Верни мені радість спасення Твого і Духом Владична укріпи мене» (Пс. 50: 14). Але хіба зміг би Давид просити собі радості, якби не побачив без жодних прикрас і самовиправдань - і глибину свого падіння, і жах його наслідків для інших людей?

Відчувати почуття провини за свої гріхи може бути й ознакою внутрішньої, глибоко прихованою гордості. Коли людина звинувачує себе і тільки себе в своїх гріхах - це ознака його ненадеянія на Бога і Божу допомогу. Це ознака того, що людина боровся з гріхом своїми силами і сподівався САМ себе врятувати, своїми "заслугами" увійти в Царство Боже. Це ознака того, що людина мало вірить в Любов Божу, в Його бажання врятувати кожного з нас. І не за якісь наші "добрі" справи (справи, які ми по своєму розумінню вважаємо добрими), а просто тому, що цей грішний чоловік доріг Йому, як найдорожче, що тільки може бути в усьому створеному світі. Це не мої думки, це мій убогий переказ з Никодима Святогорца. І поки не виконає Господь Своє Духом Владична, людина буде падати. А Дух Божий не прийде, поки серце не очищено покаянням, не підготовлене для прийняття Благодаті Духа.Потому що неможливо заповнити посудину чистою водою, якщо він вже заповнений брудом. І просимо Господа словами Давида: "Серце чисте утвори в мені, Боже, і Дух Прав віднови в нутрі моєму! Чи не відкинь мене від лиця Твого і Духа Твого святого не відніми від мене! Верни мені радість спасення Твого і Духом Владична укріпи мене!" Тричі просимо Духа Божого, бо своїми силами перемогти гріх не може людина, а тільки милістю і за допомогою Господа.