Як святкували новий рік на Русі, таємниці світу і людини
Дохристиянський новий рік
Як святкувався новий рік в язичницької давньої Русі один з невирішених і спірних питань в історичній науці. Чи не знайдено ствердної відповіді з якого часу починався відлік року.
Саме значення роки не визначено на слов'янській мові. В українських, болгарських і вендских слов'ян він називається однаково роком. У Венді рік означає власне свято, у поляків рок значить рік і час неминуче, долю або долю. У них дієслово rokowac досі означає здогадуватися, гадати за висновками або висновками, тому що на новий рік проводилися ворожіння. Є ще польське слово gody і означає воно бенкет. Деякі дослідники вважають, що qody був народний розважальний свято, як святки. Але ні по яким народним подій не видно, щоб qody коли-небудь святкувався або утворився чергове свято, і навіть урочний веселощі, як святки, які у всіх слов'ян досі становлять свято. Інші стали виробляти рік від qodzic - примиряти, домовлятися в ціні. Але і це не встановлено достовірно. Згодом, слово рік було прийнято українськими, але не в сенсі свята, а в значенні всього річного часу, літо ж як частина його.
Рік нині ділиться на 4 частини часу: зиму, весну, літо і осінь, але перш за наші предки розділяли його на зиму і літо, або зимовий і літній час. У давніх германців рік поділявся на зиму, весну і літо; перша частина часу у них шанувалася священною, тому що тоді відправляли найважливіші свята на честь кумирів. Згодом цей поділ змінилося.
Звернемося до свята Різдва, намагаючись розгледіти їх початкове дохристиянське походження. Святки або Святі вечори, складають народний зимовий свято, яким закінчується один рік і починається інший. Він триває 12 днів, починається днем зимового сонцестояння, коли вмирає старе і народжується нове сонце (найкоротший день у році поступово починає зростати). Цей зимовий святковий цикл яскраво і широко висвітлений великою кількістю етнографічних свідчень.
Не встигли ми пройти ритуального очищення, посту, що не готуючи себе до свята, не кидаючи роботи, людина могла накликати на громаду і на себе самого великий гнів божества.
Тому свято для селянина і тепер не стільки радість, скільки священний трепет "Свята усе страшні" - кажуть селяни. У деякі свята, як в "страшні вечори" на Святках заборонялося ходити в гості і навіть виходити з дому вечорами.
Свято - це завжди катаклізм, момент тимчасової смерті і одночасно нового народження світу. Не випадково з настанням найважливіших свят пов'язувалася думка про светопредставленіе, християнському Армагеддоні.
Відьми в злагоді з чортами крали з неба місяць і зірки, як в "Ночі перед Різдвом" Гоголя, вони ж могли видавлювати молоко у корів, влетіти через комин в хату і "сурочіть" дитини, напустити псування на дівку; вогненний змій під виглядом червоного молодця міг стати батьком проклятої ще в утробі матері потвори, домашнього шкідливого духу. Мерці приходили на вечерю до свого дому, і якщо їм не залишали покладену їжу, теж могли накликати хвороби і горе на своїх "сродственики".
Дерева могли перестати народити, і тому їх спеціально виходили обтрушувати в сад (нерідко рівно опівночі, коли наступав апогей свята, "заходив" ж він завжди ввечері, після заходу сонця), пробуджуючи від смертного сну. Робилися різні обереги від "нечисті" - мазали смолою "хрести на дверях, одвірок, вікнах і інших" прикордонних "місцях родинної злагоди і дворового світу; мазали лоби худобі, випалювали хрести вогнем в хаті, кропили свяченою водою. Всі великі свята супроводжуються обходом будинків села чи села певним колективом людей. На Святки - це колядки. Чому треба було неодмінно обходити всі двори? Причому на Святки це обов'язково робили ряджені. Щоб оточити "магічним колом" все населення даної громади, уберегти її від дії злих сил і сприяти її процвітанню. Тут же і землеробська магія - обіцянка хорошого врожаю, хоча ходять взимку. Той факт, що "колядники" вимагають собі мзди за обхід - "блін да корж в заднє віконце" - і загрожують всілякими карами, якщо дар не видано, кажуть що вони були в поданні людей вихідцями з "паралельного світу", що може мати вплив на життя живих.
"Перехрещення" худоби сокирою - пережиток стародавніх обрядів, подібних вище наведеним обрядам вигнання нечистої сили і примирення будинкового з одночасним лякання лихого.
Про худобі - однієї з основ селянського добробуту - говорили в південноросійської Веснянці: "Ой, ви жайворонки, жайворонисі, несіть здоров'я, перше - коров'яче, друге - овече, третє - людське!" У період зимового відродження сонця прагнули забезпечити благополуччя будинку, в житті якого долі домашньої худоби відіграють чималу роль. Здоров'я "коров'яче, овече, людське", викликало однакову турботу в новорічний період, коли майбутнє здавалося особливо темним, особливо незрозумілим.
Новорічне обрядове печиво, що носить характерну назву: "корівки", "Козулько" (видозмінене "кривульки", "кренделі") готувалося до основних дат святочного періоду або за день за два до них.
Ще більш яскраво про заклинальні характері сімейного обряду ритуального новорічного обіду оповідає наступне повідомлення: "Перед вечерею на столі насипають насіння жита, гречки, вівса та іншого, - в вигляді хреста, навколо якого сиплють насіння у вигляді кола; таким чином виходить "хрест у колі". Потім стіл покривається скатертиною і сім'я сідає вечеряти. Поївши гаряче, здебільшого борщ, всі встають; старший в сім'ї - все одно мужик чи баба - бере блюдо з вареним поросям або свининою три рази піднімає його вгору до ікони, потім ставить на стіл, на те саме місце, де під скатертиною насипані насіння, і всі починають молитися Василю Великому про те, щоб "свині водилися і усяк скотина". Потім старий або стара знову бере блюдо, знову піднімає його до ікони три рази, знову ставить і все знову моляться про те ж. Це триває і в третій раз, після чого сім'я сідає щоб продовжити перервану вечерю. Поки їдять "кесаретского", хтось із маленьких дітей сидить під столом і хрюкає, а потім його годують вже одного "(село Саламикова, Обоянського повіту).
У новорічних обрядах розрізняються кутя бідна і багата. Бідна (або пісна) кутя проводиться в різдвяний святвечір, багата в новорічний (а іноді і в хрещення). Кутя різдвяного святвечора в українських значно простіше і бідніше обрядами, які супроводжують їжу, ніж у древніх слов'ян. українські, в суті не святкували святвечір Різдва, відзначаючи його одним постом до першої вечірньої зорі. "Пісна кутя» не ускладнювалася привнесениями з християнської легенди. У ряду древніх слов'янських народів сочельніческая трапеза виростала в цілу мережу обрядів, які зливаються з обрядовим столом, ускладнювалася асоціаціями з релігійної легендою християнського свята Різдва. Простота російської куті обумовлена відсутністю в ній відгомонів культу Христа і образотворчих моментів легенд про волхвів. Простоту і нерозробленість можна бачити і в описі, зробленому в першій половині минулого століття І Сахаровим: "Для вечірньої трапези готується досі з круп каша, а з пшона і ячменя кутя сочельніческая. Малоруси варять також свою особливу кутю. В одному горщику виготовляють пшеницю, і в іншому варені в меду яблука, груші і сливи; обидва горщика стають на полицю в передньому кутку ".
Всі слов'янські племена з незапам'ятних часів новий рік. У чехів, сербів і болгар: ходити по Коледов, означало вітати з новим роком, за що отримували подарунки, у словаків коледовать, означало благословляти в новий рік; у боснійців та інших задунайських слов'ян, Коледов іменується подарунок до нового року. У поляків всі стани беруть участь у взаємному поздоровленні і обдаровування, і це називається Коленда.
Найменування українських новорічних пісень, що використовувалися напередодні головних зимових свят - Різдва, Нового року, хрещення, - різні. Як правило, даються по приспіву, що має форму вигуки (звідси - кликати коляду, кликати овсень). Пісні з приспівом "коляда, ой коляда" поширені по всій терріторііУкаіни, але в ряді районів поступаються місцем своєрідним українським формам. Такою формою в північних районах на території Новгорода було "Виноград". Центральна полосаУкаіни і Поволжя мають "овсень".
Обряд колядування незважаючи ні на які переслідування, спрямовані проти нього грамоти, пережив і в ряді місцевостей зберіг навіть назви пісень, згадуваних в XVI-XVII століттях. У Муромі Смелаской губернії і його околицях, натовпу колядчіков стоять перед будинком і запитують дозволу співати Тусен. Чи дома господарі? - запитують колядчікі. "Удома немає" - відповідають їм. "Де ж господар? Поїхав на торг, солі купити. Для чого солі? М'ясо солити. На чтомясо? Сина женити. На що сина одружити? Щоб Пашенько пахати, хліба промишляті.
ВУкаіни і Малоросії ходять хлопчики по домівках, ще до обідні, вітати господарів з новим роком. В цей час обсевают їх ячменем, пшеницею, вівсом. Малоросійські хлопчики, на світанку дня відправляються посипати. Для цього наповнюють торбу (невеликий мішок) зерновим хлібом, і повісивши на плечі ходять від хати до хати. Увійшовши в хату хлопчик кланяється господареві, і потім посипає, примовляючи: на щастя, на здоров'я, на нове літо; раді Боже жіту пшеницю і всяку пашницю. Їх дарують грошима або пирогами. Посипальних зерно збирають з особливими зауваженнями і зберігають його до весняного посіву. Деякі хапають кидають зерна, і хто скільки забере в руку якогось зерна, то і виводить з ним висновок про врожай на своїй ниві. Молоді хлопці також ходять посипати, тільки в такі будинки, де знаходяться нареченої. Цих посипальщіков пригощають з особливим привітністю, тому що, по зауважень старих, вони приносять з собою багатство дому і щастя родини.
В інших місцях годують посипальних зерном птахів, і по їх клювання помічають про майбутній урожай.
При посипання вимовляють ще голосіння:
"Ходить Ілля На Василя, Носить пугу, дротяна; А іншу Бляшану.
Сюди Махно, Жито зростанні. Божа мати, Жито жала: Пологи Боже Жито пшеницю, А всяка пашницю Вітаємо вас З святом Новим роком,
І з Василем. Гіля, гиля, - на Василя; А у Василя, Житня пуга. Куди Махно, Туди пахне ".
У ЧервонойУкаіни також ходять хлопчики, від самого ранку, з різним зерном в мішках. Засіваючи хату або панські кімнати вони засуджують: на щастя, на здоров'я, на новий рок! Пологи Боже! Жито, пшеницю, всяку пашницю, в затікання дитей Капіца. Інші кидають жито під ноги проходять, які за то дають їм кілька грошей, бо зустріч з посипальщіком в той час, особливо з тим, хто кидає жито під ноги, віщувала добрий знак.
Овсень в тих же губерніях, вживається часто замість коляди. У цих місцях, по селах, начиняють кишки і шлунки і варять свинячі ноги, котрі роздають посипальщікам замість подарунків. Молоді жінки й дівчата ходять під вікна співати овсень в вечора нового року. Одна з них носить за собою капшук, званий махоноска для поклажі подарунків. Під вікном або біля дверей хати запитують: проклікать чи овсень?
Саме в святкові дні можна було побачити і риса, і відьму, і "лихого людини". Для цього потрібно було виконати деякі спеціальні приписи, наприклад, зібрати до заповітного дня "священне число" (7,9,12) полін і спалити їх в свято. Відьма прийде просити вогню. Але навіщо потрібно було бачити відьму? Потім, що вона перебувала серед звичайних людей, і сама на вигляд була зовсім звичайною людиною, і цей "внутрішній", невідомий ворог відразу міг стати відомим і відкритим.
в українському селянському побуті XIX століття, коли було записано більшість ворожінь, в них вірили тільки молоді дівчата в селах і частково в містах. Ворожіння з співом, так званих подблюдних пісень може розглядатися як гра, яка полягає в тому, що на стіл ставилося блюдо з водою. Потім, кожна з присутніх віддавала якусь, що належить їй, часто звичайне кільце. Цю річ опускали в блюдо з водою, а зверху накривали рушником, потім співали коротенькі пісні, які обіцяють ту чи іншу долю, під пісню виймалося кільце. З дівчиною, якій належало кільце, мало збутися те, про що співалося в пісні. Більше десяти чоловік за один стіл не сідали. Жереб виймав хто-небудь не бере участі в грі. "І вийняв колечко їй Під пісеньку старовинних днів. Там мужики то все багаті, гребуть лопатою срібло; Кому співаємо, тому добро і слава "(Пушкін А.С." Євгеній Онєгін "гл.V, ст.VIII)
Ще звичайної заключній строфою у подблюдних пісень є: Кому вийме, Тому збудеться, Тому збудеться, Чи не мінуется.
З наступаючим Вас Новим роком. Нехай всі ваші побажання збудуться.