Як ставитися до чину «соборного покаяння» в гріху царевбивства

Як ставитися до Чину «соборного покаяння» в гріху царевбивства?

Протягом останнього десятиліття в православному середовищі поширюється література, в якій кожен православний християнин збуджується до покаяння у гріху царевбивства, перераховувалися навіть конкретні гріхи проти царської влади.

Для чого ж ревнителі «соборного покаяння» закликають нас попрямувати в Підмосков'ї і в чому саме закликають там каятися? Яка аргументація існує для такої думки і чи згодна вона з Переданням Православної Церкви?

Для того, щоб відповісти на ці питання, нам доведеться звернутися до тієї агітаційної літератури, що нині поширюється серед православних.

Православної людини тут намагаються переконати в тому, що над українським народом тяжіє не більше ні менше, як прокляття за гріх зради і вбивства Царської Сім'ї в 1917 р і порушення клятви українського народу, даної в 1613 році при сходженні на Престол династії Романових. Тим самим формується переконання, ніби в 1613 р клятву вірності царю давали не тільки особи, безпосередньо беруть участь в діяльності Земського собору, а й всі наступні покоління Украінан, які поділяють відповідальність і за злодіяння більшовиків, і взагалі всіх жителів СоветскойУкаіни. У середовищі прихильників «покаяння за царя» поширюється дивне вчення, ніби «прокляття тяжіє над народом, і воно з покоління в покоління буде переходити на наших нащадків до тих пір, поки ми не покаємося».

Очевидно, всі православні тут призиваються принести покаяння в злочині, якого вони особисто не здійснювали. Адже в закликах до «покаяння» мова йде не стільки про тих, хто дійсно брав участь у розстрілі сім'ї царствених страстотерпців, а про все населенііУкаіни.

Вводиться навіть невідоме Церкви поняття «Соборній особистості» українського народу, якій нібито й потрібно каятися за зречення від царя і за його вбивство. Цей новий термін використовується для того, щоб проповідувати необхідність принесення православними покаяння за гріхи предків, деякі з яких, дійсно втратили віру і брали участь в бунті проти державного ладу української імперії, а також бажали смерті її Імператору.

У Православній же традиції, навпаки, прийнято щодо гріхів предків приносити не покаяння, а молитви, щоб Господь простив їхні гріхи. Причому такі молитви ми приносимо лише за тих членів Церкви, які хоча б перед смертю принесли Богу посильну покаяння в скоєному, і тим самим примирилися з Господом і Церквою.

А переконання, що незалежно від близькості людини до Бога він відповідальний за гріхи близьких, або ніби Господь ставить нерозкаяність грішникові покаяння і благочестя праведників базується на магічному відношенні до порятунку людини, тому таке погляд неможливо визнати православним.

Вчення про те, що вина за гріх однієї людини переходить на його нащадків, суперечить Слову Божому. По слову Псалмоспівця, «жодна людина не викупить брата, не дасть його викупу Богові» (Пс.48: 8).

За часів пророка Єзекіїля поширювалася думка, ніби діти несуть відповідальність за гріхи батьків.

Ось яку відповідь дав Господь через цього пророка: «якщо у кого народився син, який побачив усі гріхи свого батька, бачить і не робив, як той ... права Мої чинив, уставами Моїми ходив, - такий не помре за провину свого батька, він буде живий. А батько його ... помре за свій гріх. Ви говорите: «чому ж син не поніс провину за батька?» Тому що син чинив право та справедливість, він буде живий ... Син не понесе кари за батькову провину, а батько не понесе за провину синову, справедливість справедливого буде на ньому, і залишається, і беззаконня беззаконного при ньому і залишається »(Іез.18: 14-20).

Все це приводить нас до думки про необхідність каятися під час земного терени. Адже після смерті людини лише молитви Церкви можуть допомогти йому, і лише в тому випадку, що зачатки покаяння були перед смертю. Але ніколи в історії Церкви не приймалися спроби приймати хрещення за померлого (чим займаються нині адепти секти мормонів), ні каятися в його гріхах на сповіді. Все це є відходом від найдавнішої традиції здійснення Таїнства сповіді, де священик переконує кається принести покаяння лише за свої гріхи ( «Скажи вся, що Я вчинив єси»), а не за гріхи предків або нині живих родичів. Неможливо покаятися за іншу людину, за нього можна тільки молитися. «Прошу вас, улюблені браття, так сповідуємо кожен свій гріх, поки той, хто згрішив знаходиться ще в цьому житті, коли сповідь його може бути прийнята, коли задоволення і відпущення, що здійснюється священиками, чинити для Господа», - так наставляє нас жив в III столітті свт. Кипріян Карфагенський.

Історія стародавньої Церкви говорить нам про існування такої форми покаяння, як публічна сповідь. Поступово її витіснило покаяння таємне, перед священиком. Публічно чи, або таємно, але християнин завжди каявся у своєму гріху, а не в гріхах ближніх.

Можливо, через непорозуміння в оборот розповсюджуваних листівок увійшли такі вирази, як «успадковані гріх», адже згідно з вченням Церкви можна говорити лише про прабатьківській гріху Адама і Єви, наслідки якого (удобопреклонность людини до зла і гріха, а не сама вина за особистий гріх Адама і Єви) перейшли на всіх людей. Але позбавлення від наслідків первородного гріха ми прийнятний раз в Таїнстві Святого Хрещення. Інших «спадкових гріхів» Церква не знає.

Однак важливо зрозуміти, як варто розуміти всі ті заклики до покаяння українського народу в відступництві і вбивстві царя, які так часто цитують ревнителі «соборного покаяння».

Незабаром після скоєння вбивства царської сім'ї в 1918 р Святитель Тихон, Патріарх Московський і ВсеяУкаіни так висловив ставлення до цього злочину: «А ось ми, до скорботи і на сором нашому, дожили до того часу, коли явне порушення заповідей Божих вже не тільки не визнається гріхом, але і виправдовується як законне. Так, днями відбулося жахливе справа: розстріляний колишній Государ Микола Олександрович ... Ми повинні, підкоряючись вченню Слова Божого, засудити цю справу, інакше кров розстріляного впаде й на нас, а не тільки на тих, хто скоїв його .. ».

Безсумнівно, що люди, які схвалювали злочин, виявляються його співучасники. Тому кожен, хто навіть подумки схвалював вбивство царської сім'ї (а також будь-неправедне вбивство) повинен принести покаяння на Таїнстві Сповіді.

У цих словах закордонного ієрарха ми знову бачимо заклик до радянській людині переглянути ставлення до Революції як до бунту проти державного ладу і імператора, як глави цієї держави. Покаяння тут вл. Іоанн розуміє вже як переоцінку цінностей і засудження того, що сталося.

Як і в наведених словах свт. Тихона і єп. Іоанна (Максимовича) тут владика Аверкій говорить не стільки про факт царевбивства, скільки про що запанувала в умах громадян СРСР ідеї схвалення цього гріха, а, значить, і співучасті в ньому.

Звертаючись в цьому Посланні до чадам Руської Православної Церкви Святіший Патріарх Алексій II як Її Предстоятель дійсно висловив від імені всієї Руської Церкви покаяння в те, що трапилося, і засудив цей гріх. Безсумнівно, що наш Першоієрарх висловив покаяння тих церковних людей, що були так чи інакше (навіть співчуттям) причетні до цього злочину, щоб навіть тінь цього злодіяння НЕ лягала на членів Святої Церкви.

Згадка тут «покійних і нині живих» також не випадково. Виступаючи від імені всієї Церкви, Святіший Патріарх підніс покаяння у гріху від імені тих членів Церкви, що вже відійшли в гірський світ, і не могли публічно покаятися в цьому злочині. Тут доречно також згадати, як в Чині церковного поховання священик від імені померлого звертається до родичам і просить їх молитов: «восплaчіте про мені брaтіе і дрyзі, сродніци і знaеміі». Однак це не означає, що священнослужитель кається ЗАМІСТЬ покійного. У церковних канонах вказується, що до кається грішника пастир повинен ставитися так, ніби це його власні гріхи. Саме таке душпастирську опіку і являє нам Святіший Патріарх Алексій II, спонукаючи нерозкаяних грішників принести особисте покаяння.

Таким чином, для всіх жітелейУкаіни покаяння у гріху царевбивства має проявитися в глибокому осмисленні доль нашої Батьківщини, в переоцінці тих трагічних тенденцій в історііУкаіни, що і привели до можливості повалення законного глави української держави, подальшого вбивства царської сім'ї та інших безбожних звершень. Термін «покаяння» з грецького означає «зміну розуму», і в цих словах священноначалія ми бачимо саме цей сенс.

Проте, в церковному середовищі продовжував обговорюватися питання про форму покаяння за вбивство помазав Богом царя. З'явилося пропозицію про проведення «всецерковного соборного чину покаяння» подібно до того, як святі патріархи Іов та Гермоген в 1607 року в Успенському соборі Московського Кремля очолили «всенародне покаяння» в гріхах вероотступничества, клятвопорушення і потурання царевбивства, яке завершилося читанням дозвільної молитви. Почали поширюватися чутки, що такий новий «Чин покаяння» має благословення від Святійшого Патріарха. При цьому слова Патріарха про необхідність всенародного покаяння були сприйняті буквально як заклик до облаштування особливого Чину, відмінного від чинопоследования Таїнства Сповіді, викладеного в Требнику.

Звернення до історії Руської Церкви показує, що Чин покаяння, який був здійснений 1607 р святими Патріархами Іовом та Єрмогену, по-перше, не був буквально всенародним, а по-друге, патріархами не може бути вирішений від тягаря гріхів весь український народ, як стверджують ревнителі нового Чину соборного покаяння (коли в Успенському Соборі відбувався цей покаянний чин, Київ хвилювалася і вигукувала ім'я другого Самозванця).

У той час покаяння в зраді царю було ознаменовано в першу чергу прославлянням в лику святих царевича Димитрія, св. мощі якого були відкриті для поклоніння в Ніжином соборі Кремля. Перед св. мощами матір царевича (черниця Марфа) і принесла «всенародне покаяння» (т. е. публічне перед усім народом), називаючи себе винуватою перед царем, собором, всім народом і найбільше перед своїм сином, що визнала Самозванця.

Осмислення цієї історичної події показує, що покаяння приносили реальні клятвопорушники і зрадники царю, причому покаяння вони приносили саме тому Патріарху, через якого вони приносили присягу Государю, і який наклав клятву за зраду царям Борису і Феодору.

Як аргумент про можливість принесення покаяння за померлих ревнителі соборного покаяння посилаються на прохання представників мирян, щоб патр. Іов пробачив і дозволив ці злочини не їм тільки одним, що мешкають в Москві, але і жителям всейУкаіни, і тим, які вже померли.

У відповідь на такі доводи слід зазначити, що ні архієрей, ні священик ніколи не дозволяють гріхів ні живим, ні спочилим православним християнам, якщо ті не принесли Богу посильну покаяння в скоєних ними гріхах. Інакше відбувається профанація Таїнства Покаяння, коли оголошується про прощення тих гріхів, в яких людина не кається або навіть зовсім не скоював. Коли під час Чину поховання священик Новомосковскет Дозвільну молитву, він просить Бога про прощення тих гріхів померлого, в яких він розкаявся, але не встиг ще принести достойних плодів покаяння.

Тому і факт дозволу гріхів учасників Смути 1607 р не є для нас приводом для улаштування особливого Чину покаяння за зраду царю і вбивство царської сім'ї. Подібні дії швидше відводять людину від реального покаяння, відволікають його від усвідомлення тих гріхів, які дійсно відокремлюють його від Бога. До того ж в твердженнях про винність всейУкаіни і навіть церковних людей в цареубийстве видно спроба перекласти провину справжніх винуватців царевбивства на Церква і тих, хто до цього не має ніякого відношення.

Розглядаючи необхідність покаяння Украінан в гріху царевбивства неможливо не згадати слова Святійшого Патріарха Алексія II про те, що «початок російської історії було відзначено вбивством Святих страстотерпців Бориса і Гліба, і не в цьому чи гріху кореняться пішли за ним народні біди?». Але чому ж нині закликають каятися саме в вбивство царської сім'ї? Чому не говориться про страстотерпців Бориса і Гліба, про гоніння на свт. Тихона Сповідника і зібранні новомучеників і сповідників українських? Адже ми пам'ятаємо, що в годину лихоліття постраждали сотні тисяч священнослужителів і більшість архієреїв. Чому в їх вбивстві не призивають каятися прихильники «всенародного покаяння»?

«Священний Синод мав судження про що виходять від деяких груп православних мирян ініціативах проведення« покаянного хресного ходу »з різних єпархій в Москву до дня річниці убивства святих страстотерпців імператора Миколи Олександровича, членів його сім'ї і постраждалих з ними ...

У Таїнстві Покаяння що сповідає свої гріхи отримує прощення від священика і дозволяється від гріхів Самим Господом Ісусом Христом. Це Таїнство примиряє і возз'єднує людини з Церквою, відновлює його в благодатного життя у Христі і усуває середостіння між Богом і людиною, що виникає унаслідок гріховних діянь, вчинених конкретною особистістю. Священний Синод нагадує, що в Церкві існують цілком певні форми здійснення Таїнства Покаяння, вкорінені в Священному Переданні і освячені багатовіковою традицією. Відступ від цих форм представляється невиправданим і зайвим. Історія Церкви знає приклади всенародного молитовно-покаянного подвигу, под'емлемого заради морального очищення народу за часів заколотів і негараздів. Зокрема, церковне священноначалля неодноразово закликало до осмислення і моральної оцінки гріховних діянь, скоєних в минулому столітті, коли, за словом святителя Тихона, «гріх помрачил народний розум ... розпалив всюди полум'я пристрастей, ворожнечу і злобу», що стало причиною гонінь на Церкву, наруги святинь, братовбивства, в тому числі вбивства святого страстотерпця імператора Миколи Олександровича і його сім'ї.

Патріарх і Священний Синод двічі, в зв'язку з 75-річчям і 80-річчям страдницьке загибелі царської сім'ї, закликали до народного покаяння в цьому гріху. Віримо, що багато чада нашої Церкви принесли Богу таке покаяння, яке виражалося в прагненні вигнати зі свого життя гріховне затьмарення і байдужість до долі Церкви і Вітчизни, яка зробила колись можливими гоніння на Церкву, занурення країни в безодню братовбивчої ненависті і кровопролиття.

Визнаючи право священнослужителів індивідуально висловлювати особисту думку з різних питань, Священний Синод з великим сумом відзначає, що останнім часом деякі пастирі і, на жаль, в окремих випадках навіть архієреї, дозволили собі брати участь в колективному підписанні текстів, що розходяться за змістом з Соборними визначеннями. Це фактично призводить до створення груп, що вважають за краще соборному міркування, яке відбувається в канонічно встановлених формах, організоване вираз односторонніх думок, які не розділяються усією Церквою. Священний Синод визначає, що такі дії суперечать канонічному соборному строю Церкви, і вказує на їх неприпустимість для священнослужителів ».

Висновок Синоду РПЦ показує, що цитування слів Святійшого Патріарха Алексія II про необхідність «всенародного покаяння» в якості благословення на створення нового Чину всенародного покаяння неправомірно і розходиться з думкою священноначалія Руської Церкви. «Свідомо чи несвідомо, але проповідники цих псевдоправославних ідей об'єктивно працюють на дискредитацію Православ'я в очах українського суспільства, на ослаблення і розкол Церкви».

Це показує, що укладачі подібних листівок навмисно вводять в спокусу віх вірних чад Російської Церкви, лукаво граючи на їх довірі до слів Першоієрарха Руської Церкви.

Подібні дії расколоучітелей привели до необхідності знову озвучити думку священноначалія по цій проблемі.

«Ми не можемо погодитися з текстом« Митищинського чину, - сказав Святіший Патріарх Алексій, - т. К. Особливе місце в ньому займає заклик покаятися «за недостатність» прославлення новомучеників і Царської сім'ї ». За словами Його Святості, «спокутний подвиг один - Господа нашого Ісуса Христа, і порівнювати розстріл імператора і його сім'ї з викупної жертвою Спасителя неможливо».

Також Святійший Патріарх Алексій відзначив неможливість порівняння цього «чину» з покаянням 1607 року - адже це було покаянням народу в особистих гріхах.

«З усією відповідальністю заявляю, що цей« покаянний акт »неприпустимий і душевреден, - підкреслив Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II. - Неприпустимо участь священнослужителів і мирян в чинах, подібних Тайнінскіе », - підкреслив предстоятель Російської Церкви.

Поділіться на сторінці