як сповідатися

Розкаюваний повинен мати розтрощення серця і печаль про гріхах, якими гнівив Бога.

Розкаюваний повинен сповідати всі гріхи детально, оголошуючи кожен з них окремо.

Ісповеденіе має бути смиренним, побожним, щирим; при сповіданні має звинувачувати самого себе і не засуджувати іншого.

Розкаюваний повинен мати неодмінна намір не повертатися до тих гріхів, які прославляють, і виправити своє життя.

Святитель Тихон Задонський (1724-1783).

Чи не той сповідує гріх своєї, хто сказав: «Я згрішив», - і потім залишається в гріху; але той, хто, по слову псалма, знайшов гріх свій і зненавидів. Яку користь принесе хворому піклування лікаря, коли стражденний хворобою міцно тримається того, що руйнівно для життя? Так немає ніякої користі від прощення неправдоделающему ще неправду і від вибачення в розпусті - яке продовжує жити марнотратно. Премудрий Домобудівник нашого життя хоче, щоб жив у гріхах, і потім дає обітницю повстати до здорової життя поклав кінець минулого і після вчинених гріхів зробив деякий початок, як би оновившись в життя через покаяння.

Святитель Василь Великий (330-379).

Хто тільки говорить: «Я грішний», - але не уявляє собі гріхів своїх порізно і не пригадує: «У тому-то й в тому-то я згрішив», - той ніколи не перестане грішити. Він часто буде сповідатися, але ніколи не буде думати про своє виправлення.

Святитель Іоанн Златоуст († 407).

Коли йдете сповідатися - не сподівайтеся на Причастя ... Не сподівайтеся на прощення, - вимолювати собі його.

Св. Праведний Алексій Мечев (1859-1923).

Знищення - необхідна умова для сповіді. Але як часто сповідаються без цього почуття! Ознаки відсутності розтрощення наступні: коли хто відкриває свої гріхи як би з деякими безсоромністю, говорить про них, як про звичайних, байдужих справах, вибачає свої вчинки або складає свою провину на інших і не бажає робити засобів для припинення гріхів, доводячи, що він не може відстати від тих чи інших своїх недоліків.

Свщмч. Арсеній (Жаданівський), єп. Серпуховской (1874-1937).

Так це легко сказати: «всім грішна», або, як пишеш: «немає жодного гріха, якого б ти не створила», - але говорити кожен гріх, з вигляду, приносить сором, і буває виною прощення гріхів.

За відомості сповіді молитві можна сповідатися; що там зайве, чого не роблено, того не говорити; а чого не написано, а зроблено, то додати.

Святі Отці не радять гріхів чуттєвості пояснювати детально, щоб пам'яттю подробиці не оскверняти почуттів, а сказати просто образ гріха; а інші гріхи, навідні сором самолюбству, має пояснити докладніше, з обвинуваченням себе.

На питання твій: сповідувати чи паки той гріх, який колись уже сповідувала? - відповідаю: якщо оно ще не робила, то про те вже не потрібно говорити духівника, але відчувати свою гріховність конче зробить пам'ять своїх гріхопадінь призводить нас до смирення.

Преподобний Макарій Оптинський (1788-1860).

Коли каєшся в чому-небудь, завжди треба брати будь-яку провину на себе, не треба пояснювати, чому то зробив, скидаючи вину на інших, інакше це вийде «Непщевати провини за гріхи».

Свщмч. Серафим (Звездинский), єп. Дмитровський (1883 ок. 1937).

До нас, духівників, приходять люди, хворі душею, каятися в своїх гріхах, але не хочуть з ними розлучитися, особливо не хочуть розлучитися з будь-яким улюбленим своїм гріхом. Це небажання залишити гріх, ця таємна любов до гріха і робить те, що не виходить у людини щирого покаяння, а тому не виходить і зцілення душі. Яким людина була до сповіді, таким залишався під час сповіді, таким продовжує залишатися і після сповіді. Не повинно бути так.

... Деякі, соромлячись духівника, з різних причин шукають способу не сказати на сповіді всього докладно, кажучи в загальних словах або так, що духівник не може ясно зрозуміти, що зроблено, або навіть зовсім приховуючи, думаючи заспокоїти свою совість різними міркуваннями з собою в своїй душі. Тут ворог нашого спасіння вміє в спотвореному вигляді нагадати слова свв. отців і навіть Св. Письма, щоб не допустити людини до рятівної і необхідної сповіді гріхів перед духівником в тому вигляді, як вони були зроблені. Але якщо совість у людини не втрачена, вона не дає йому спокою до тих пір, поки на сповіді не сказано все докладно. Не слід лише говорити подробиці зайві, які не пояснюють суті справи, а тільки живописно малюють їх.

Преподобний Никон Оптинський (1888-1931).

На сповіді від Вас потрібно перерахувати ті гріхи, які залишилися в пам'яті і тривожать совість, а інші загальним підсумком сповідати: словом, ділом, думкою грішили. збентеження після сповіді чи від ворога, або від свідомого приховування будь-яких гріхів. Якщо приховали - іншим разом сповідайте все, і приховане, а якщо цього немає, то і звертати уваги нічого, а гнати, як і всі інші ворожі думки і почуття.

Духівник все знає, все гріхи знає, так як у нього не одна душа, а сотні сповідаються, і його не здивуєш ніяким гріхом, як би він великий і тяжкий не був. Навпаки, всякий сповідатися будь-якої тяжкий гріх збуджує в мені особливу турботу про душу, і я ніколи не змінювався і не можу змінитися в своєму ставленні до душі, які б не були прославляють нею гріхи, навпаки, я більше про неї вболіваю, турбуюся, дбаю про її вилікуванні і порятунок. Тому намагайтеся нічого не приховувати, намагайтеся чисто сповідатися.

Ігумен Никон (Воробйов) (1894-1963).

На сповіді не треба намагатися, щоб були сльози, скажи, що є на совісті, і більше нічого.

Даремно себе бентежите і думаєте, що є у Вас якийсь гріх неісповеданний. Смертні гріхи тільки ті, які усвідомлюєте і не каєтеся.

Схиігумен Іоанн (Алексєєв) (1873-1958).

Благо сповідання гріхів, коли слід за тим виправлення. Але що користі відкривати лікаря виразку і не вживати лікувальних засобів?

Поклав обітницю - тримай його; зобразив його Таїнством - тим більше будь вірний йому, щоб не потрапити знову в розряд зневажають благодать.

Святитель Феофан, затворник Вишенський (1815-1894).