Читати онлайн - Воропаєв Сміла

Будьте ж виконавцями слова, а не слухачами самими, що себе самих обманюють. Бо хто слухач слова, а не виконавець, той подібний людині, що риси обличчя свого розглядає у дзеркалі, бо розгляне себе відійде, і зараз забуде, яка вона.

У мене болить серце, коли я бачу, як помиляються люди. Тлумачать про чесноти, про Бога, а тим часом не роблять нічого.

З листа М. В. Гоголя до матері. 1833

"Ревізор" - найкраща російська комедія. І в читанні, і в постановці на сцені вона завжди цікава. Тому взагалі важко говорити про якому б то не було провалі "Ревізора". Але, з іншого боку, важко і створити справжній гоголівський спектакль, змусити тих, хто сидить в залі сміятися гірким гоголівським сміхом. Як правило, від актора або глядача вислизає щось фундаментальне, глибинне, на чому грунтується весь сенс п'єси.

Гоголь сподівався зустріти підтримку царя і не помилився. Незабаром після постановки комедії він відповідав в "Театральному роз'їзді" своїм недоброзичливцям: "Великодушне уряд глибше вас прозріла високим розумом мета писав".

Гоголь був, здається, єдиним, хто сприйняв першу постановку "Ревізора" як провал. У чому тут справа, що не задовольнило його? Частково невідповідність старих водевільних прийомів в оформленні вистави абсолютно новому духу п'єси, не вкладається в рамки звичайної комедії. Гоголь наполегливо попереджає: "Найбільше треба побоюватися, щоб не впасти в карикатуру. Нічого не повинно бути перебільшеного або тривіального навіть в останніх ролях" ( "попереднього повідомлення для тих, які побажали б зіграти як слід" Ревізора ").

Щодо епіграф, що з'явився пізніше, в виданні 1842 року скажімо, що ця народна прислів'я розуміє під дзеркалом Євангеліє, про що сучасники Гоголя, духовно належали до Православної Церкви, прекрасно знали і навіть могли б підкріпити розуміння цього прислів'я, наприклад, знаменитої байкою Крилова " Дзеркало і Мавпа ".

Єпископ Варнава (Бєляєв) в своїй капітальній праці "Основи мистецтва святості" (1920-ті роки) пов'язує сенс цієї байки з нападками на Євангеліє, і саме такий (крім інших) був у Крилова сенс. Духовне уявлення про Євангеліє як про дзеркало давно і міцно існує в православному свідомості. Так, наприклад, святитель Тихон Задонський - один з улюблених письменників Гоголя, твори якого він перечитував неодноразово, - каже: "Християнин! Що синам віку цього дзеркало, тое нехай буде нам Євангеліє і непорочне житіє Христове. Вони поглядають в дзеркала, і виправляють тіло своє і пороки на обличчі очищають. <.> Запропонуємо убо і ми перед душевними нашими очима чисте це дзеркало і подивимося в тое: по наше житіє житія Христову? "

Святий праведний Іоанн Кронштадтський в щоденниках, виданих під назвою "Моє життя у Христі", зауважує "читаючим Євангелія": "Чисті ви, святі чи й досконалі, що не Новомосковськ Євангелія, і вам не треба дивитися в це дзеркало? Або ви дуже потворні душевно і боїтеся вашого неподобства. "

Як відомо, християнин буде судимий по Євангельського закону. В "розв'язки« Ревізора »" Гоголь вкладає в уста Першому комічному акторові думка, що в день Страшного Суду всі ми опинимося з "кривими пиками": ". Поглянемо хоч скільки-небудь на себе очима Того, Хто покличе на очну ставку всіх людей, перед Яким і найкращі з нас, не забудьте цього, потупивши від сорому в землю очі свої, та й подивимося, чи вистачить у кого-небудь з нас тоді духу запитати: «та хіба у мене рожа крива?» ". [1]

Відомо, що Гоголь ніколи не розлучався з Євангелієм. "Вище того і не вигадати, що вже є в Євангелії, - говорив він. - Скільки разів вже відсахується від нього людство і скільки разів зверталося".

В "Ревізорі" Гоголь змусив сучасників сміятися над тим, до чого вони звикли, і що перестали помічати. Але найголовніше, вони звикли до безпечності в духовному житті. Глядачі сміються над героями, які гинуть саме духовно. Звернемося до прикладів з п'єси, які показують таку загибель.

Городничий щиро вважає, що "немає людини, яка б за собою не мав якихось гріхів. Це вже так Самим Богом влаштовано, і волтеріанци марно проти цього говорять". На що Аммос Федорович Ляпкин-Тяпкін заперечує: "Що ж ви вважаєте, Антон Антонович, грішками? Грішки грішкам - різниця. Я говорю всім відкрито, що беру хабарі, але чим хабарі? Борзими цуценятами. Це зовсім інша річ".

Суддя впевнений, що хабарі хортенятами за хабарі вважати не можна, "а ось, наприклад, якщо у кого-небудь шуба коштує п'ятсот рублів, та дружині шаль." Тут Городничий, зрозумівши натяк, парирує: "Зате ви в Бога не вірите; ви до церкви ніколи не ходіть, а я, по крайней мере, в вірі твердий і щонеділі буваю в церкві. а ви. о, я знаю вас: ви якщо почнете говорити про створення світу, просто волосся дибки піднімаються ". На що Аммос Федорович відповідає: "Та це ж сам собою дійшов, власним розумом".

Городничий вважає, що він у вірі при одному, ніж щире він висловлює це, тим смішніше. Вирушаючи до Хлестакова, він віддає розпорядження підлеглим: "Так якщо запитають, чому не вибудувана церква при богоугодну закладі, на яку назад тому п'ять років була асигновано сума, щось не забути сказати, що почала будуватися, але згоріла. Я про це і рапорт представляв . А то, мабуть, хтось, забувши, здуру скаже, що вона і не починалася ".

Пояснюючи образ Городничого, Гоголь говорить: "Він відчуває, що грішний, він ходить до церкви, думає навіть, що в вірі твердий, навіть думає коли-небудь потім покаятися. Але велика спокуса все того, що пливе в руки, і привабливі блага життя , і хапати все, не пропускаючи нічого, зробилося в нього вже як би просто звичкою ".

І ось, йдучи до уявного ревізору, Городничий журиться: "Грішний, багато в чому грішний. Дай тільки, Боже, щоб зійшло з рук скоріше, а там-то я поставлю вже таку свічку, якої ще ніхто не ставив: на кожну бестію купця накладу доставити по три пуди воску ". Ми бачимо, що Городничий потрапив як би в замкнуте коло своєї гріховності: в його покаянних роздумах непомітно для нього виникають паростки нових гріхів (купці заплатять за свічку, а не він).

Як і Городничий не відчуває гріховності своїх дій, тому що все робить по застарілої звичкою, так і інші герої "Ревізора". Наприклад, поштмейстер Іван Кузьмич Шпекин розкриває чужі листи виключно з цікавості: "Смерть люблю дізнатися, що є нового на світі. Я вам скажу, що це надзвичайно цікава читання. Інша лист з насолодою прочитаєш - так описуються різні пасажі. А повчальність яка. Краще, ніж в "Московских Відомостях"! "

Простодушність, цікавість, звичне роблення усякої неправди, вільнодумство чиновників при появі Хлестакова, тобто, за їхніми поняттями, ревізора, раптом змінюються на мить приступом страху, властивого злочинцям, очікують суворого відплати. Той же закоренілий вільнодумець Аммосов Федорович, перебуваючи перед Хлестакова, говорить про себе: "Господи Боже, не знаю, де сиджу. Точно гаряче вугілля під тобою". А Городничий в тому ж положенні просить про помилування: "Не погубите! Дружина, діти маленькі. Не зроблять нещасним людини". І далі: "За недосвідченість, їй-Богу через недосвідченість. Недостатність стану. Самі будьте ласкаві поміркувати: казенного платні не вистачає навіть на чай і цукор".

Гоголь особливо залишився незадоволений тим, як грали Хлестакова. "Головна роль пропала, - пише він, - так я і думав. Дюр ні на волосину не зрозумів, що таке Хлестаков". Хлестаков не просто фантазер. Він сам не знає, що говорить і що скаже в наступну мить. Немов за нього говорить хтось, що сидить в ньому, спокусливий через нього всіх героїв п'єси. Чи не є це сам батько брехні, тобто диявол? Здається, що Гоголь це саме і мав на увазі. Герої п'єси у відповідь на ці спокуси, самі того не помічаючи, розкриваються у всій своїй гріховності.

Випробовуваний лукавим Хлестаков сам як би набувати рис біса. 16 травня (н.ст.) 1844 Гоголь писав Аксакову: "Все це ваше хвилювання і уявна боротьба є більше нічого, як справа загального нашого приятеля, всім відомого, саме - чорта. Але ви не випускайте з уваги, що він щелкопер і весь складається з надування. <.> Ви цю худобу бийте по морді, і не тривожтеся нічим. Він - точно дрібний чиновник, який забрався в місто нібито на слідство. Пил запустить всім, распечет, розкричиться. Варто тільки трошки струсити і податися назад - тут-то він і піде хоробрих. А як тільки наступиш на нього, він і хвіст підібгає. Ми самі робимо з нього велетня. <.> Прислів'я не буває задарма, а прислів'я говорить: Хвалився чорт усім світом опанувати, а Бог йому і над свинею не дав влади ". [2] У цьому описі так і бачиться Іван Олександрович Хлестаков.

Головна ідея "Ревізора" - ідея неминучого духовного відплати, якого повинен очікувати кожна людина. Гоголь, незадоволений тим, як ставиться "Ревізор" на сцені і як сприймають його глядачі, спробував цю ідею розкрити в "розв'язки Ревізора".

"Вдивіться-ка пильно до цього міста, який виведений у п'єсі! - каже Гоголь вустами Першого комічного актора. - Усі без винятку згодні, що такого собі міста немає у всейУкаіни. <.> Ну, а що, якщо це наш же душевний місто, і сидить він у будь-якого з нас? [3] <.> Що не кажи, але страшний той ревізор, який чекає нас біля дверей труни. Ніби не знаєте, хто цей ревізор? Що прикидатися? Ревізор цей - наша прокинулася совість, яка змусить нас раптом і разом поглянути в усі очі на самих себе. Перед цим ревізором ніщо не сховається, бо по іменем вищого веління він посланий і кликалося про нього тоді, коли вже й кроку не можна буде зробити назад. Раптом відкриється перед тобою, в тобі ж, таке страховище, що від жаху підніметься волосся. Краще ж зробити ревізовку всьому, що тільки є в нас, на початку життя, а не в кінці її ".

Мова тут йде про Страшний Суд. І тепер стає зрозумілою заключна сцена "Ревізора". Вона є символічна картина саме Страшного суду. Поява жандарма, який подаватиметься про прибуття з Харкова "по іменним повелінням" ревізора вже сьогодення, справляє приголомшливе дію. Ремарка Гоголя: "вимовлені слова вражають як громом всіх. Звук подиву одностайно излетает з жіночих вуст; вся група, раптом перемінивши положення, залишається в скам'янінні".

Гоголь надавав виняткового значення цієї "німий сцені". Тривалість її він визначає в півтори хвилини, а в "Уривки з листа." Говорить навіть про двох-трьох хвилинах "скам'яніння" героїв. Кожен з персонажів всій фігурою як би показує, що він вже нічого не може змінити у своїй долі, ворухнути хоча б пальцем, - він перед Суддею. За задумом Гоголя, в цей момент в залі повинна настати тиша загального роздуми.

Ідея Страшного Суду мала отримати розвиток і в "Мертвих душах", так як вона дійсно випливає зі змісту поеми. Один з чорнових начерків (очевидно, до третього тому) прямо малює картину Страшного Суду: "« І чому ти не згадав про Мене, що Я на тебе дивлюся, що Я твій? Навіщо ж ти від людей, а не від Мене очікував нагороди і вниманья, і заохочення? Яке б тоді було тобі діло звертати увагу, як витратить твої гроші земної поміщик, коли у тебе Небесний поміщик? Хто знає, чим би закінчилося, якби ти до кінця дійшов, чи не від страху перед? ти б здивував величчю характеру, ти б нарешті взяв верх і змусив подивуватися; ти б залишив ім'я, як вічний пам'ятник доблесті, і онялі б струмки сліз, потоки слізні про тебе, і як вихор ти б розвівав в серцях полум'я добра ». потупивши голову, засоромившись, управитель, і не знав, куди йому подітися. І багато слідом за ним чиновників і благородних, прекрасних людей, які почали служити і потім кинули терені, сумно похнюпили голови ".

На закінчення скажемо, що тема Страшного Суду пронизує всю творчість Гоголя, яке відповідало його духовного життя, його прагненню до чернецтва. А монах і є людина, що з світ, який готує себе до відповіді на Суді Христовому. Гоголь залишився письменником і як би ченцем у миру. У своїх творах він показує, що не людина поганий, а діючий в ньому гріх. Те ж завжди стверджувало і православне чернецтво. Гоголь вірив у силу художнього слова, що може вказати шлях до морального відродження. З цією вірою він і створював "Ревізора".

[1] Тут Гоголь, зокрема, відповідає письменнику Михайлу Миколайовичу Загоскіна, який особливо обурювався проти епіграф, кажучи при цьому: "Так де ж у мене рожа крива?"

[2] Це прислів'я має на увазі євангельський епізод, коли Господь дозволив бісам, який залишив гадаринского біснуватого, увійти в стадо свиней (див. Мк. 5, 1-13).

[3] В святоотецької традиції, заснованої на Священному Писанні, місто - образ душі.