Як співвідносяться між собою філософія і світогляд - реферат, сторінка 1

Міністерство освіти РФ

Московський Державний Індустріальний Університет МГИУ

Інститут нових форм навчання ІНФО

По курсу філософія

Тема 1. Питання 6. Як співвідносяться між собою філософія і світогляд.

Будь-яка філософія є світоглядом, т. Е. Сукупністю найбільш загальних поглядів на світ і місце в ньому людини. Однак це зовсім не означає, що будь-яке світогляд є також філософією. Поняття «світогляд» ширше поняття «філософія». Це означає, що перше включає в себе друге. Подібно до того, як поняття «плід» має на увазі, наприклад, не тільки яблуко, але і грушу, вишню і т.д. так і поняття «світогляд» не можна звести лише до філософії. Воно включає в себе і інші види світогляду - міфологічне, художнє, релігійне і т.д.

Інший аспект цього питання пов'язаний з розглядом різних рівнів відображення дійсності. Світогляд, в тому числі і філософія, є результат відображення світу. Але глибина цього відображення може бути різною. Перший елементарний вид відображення відбувається на рівні відчуттів. Стосовно до світогляду він пов'язаний з світовідчуттям або світоглядом. Тут фіксуються лише окремі, зовнішні прояви буття, світ явищ, а не сутностей. Наступні за глибиною рівні відображення в цьому плані - світосприйняття і міропредставленіе. Тут створюється вже цілісна картина світу, позначається взаємозв'язок процесів і явищ, відбувається фіксація їх тотожності і відмінності. Однак на цьому рівні світогляд обмежений більше чуттєвим досвідом, ніж раціональним мисленням, тут почуття і розум ще переважають над розумом. І тільки тоді, коли відбувається відображення за допомогою понять, формується світогляд, здатне розкрити закономірності і сутність явищ і процесів. Понятійне відображення - це самий глибинний рівень відображення, пов'язаний з абстрактним мисленням і теоретичним пізнанням. Світогляд на цьому рівні можна назвати світорозумінням. Саме його і представляє філософія.

Таким чином, філософія - це вищий рівень і вид світогляду, це теоретично оформлене, системно-раціональне світогляд. За самою своєю суттю вона покликана розкривати раціональний сенс і загальні закономірності існування і розвитку світу і людини.

Нарешті, відзначимо ще один - історичний аспект розмежування філософії і світогляду. Йдеться про те, що філософія - це найпізніший в історичному плані вид світогляду, що виник після міфу і релігії. У зв'язку з цим слід сказати, що суспільство вже обходилося і, взагалі кажучи, може обійтися і без заснованої на розумі і мисленні філософії, але тоді на її місце автоматично заступає світогляд, що представляє або міфологічне світовідчуття, або релігійне міропредставленіе, засноване на вірі в надприродні сили. Історія дає цьому найпереконливіші докази. 1

Тема 2.в.16 Розкрийте основні ідеї і поняття філософії Платона. Чому його філософію називають об'єктивним ідеалізмом

Філософська система Платона (427-347 до н. Е.) - логічний розвиток ідей не тільки сократовськой, але і досократовской філософії (поняття Логосу у Геракліта, поняття вічного нерухомого буття у Парменіда і ін.). Однак витоки філософії Платона, спрямованість його мислення неможливо зрозуміти не контексту трагедії його життя, або, за висловом Вл. Соловйова, «життєвої драми», а саме страти Сократа.

Платон ставить запитання: «Чи може бути справжнім той світ, який засудив на смерть найдостойнішого з людей, зневаживши тим самим ідеї справедливості і правди?» І він відповідає: «Ні».

Звичайний світ існує, битійствует, але завжди, за Платоном, неістинним чином. Окрім цього, і понад почуттєвого світу існує й інший світ - світ чистих сутностей. Для позначення цих сутностей Платон використовував слово «ідея», яке в повсякденній мові позначало зовнішній вигляд, образ, форму, якість, або слово «ейдос», похідне від дієслова «Ейдо» - «бачу, споглядаю», яке мало ті ж значення, що і слово «ідея». Ідеї ​​містилися їм в занебесной область, яка була філософським символом справжнього буття: «занебесной область. займає безбарвна, без обрисів, невловимих сутність, "справді існуюча, зрима лише керманичу душі - розуму».

Світ ідей являє собою не просто царство сутностей, а царство благих сутностей. Платон протиставив ідеальний світ чуттєвого світу не тільки як сутність - явищу, але і як добру - злому.

Тому ідеєю всіх ідей, найвищою ідеєю у Платона виступає ідея Блага як джерело істини, пропорційності, гармонії і краси, яка задовольняє всім вимогам найвищої чесноти. Ідея Блага подібна Сонцю. Те, що є в чуттєвому світі Сонцем, в ідеальному світі - ідеєю Блага. Світ ідей і є світ справжнього, тобто вічного і незмінного буття.

Антиподом буття виступає у Платона світ небуття, де панує не ідея, а матерія (Платон вживав термін «хору»), якась хаотична, небитійная первоматерия, яка, однак, здатна приймати будь-які форми, стаючи оформленої матерією. Роль цього небуття велика. Матерія - джерело одиничності, речовності, мінливості, смертності і народжуваності, природної необхідності, зла і несвободи. Матерія, як і ідея, вічна.

Світ безлічі чуттєвих речей, природи утворюється як результат оформлення матерії в силу її співвіднесення з будь-яким набором приватних і загальних ідей - сутностей. Світ речей - це світ виникнення і постійної загибелі. У природі все мінливе, минуще, неміцно, смертне, недосконале. Там все виникає на час і гине навічно. Для пояснення динаміки чуттєвого природного світу Платон увів третього, поряд з ідеями і матерією, початок - світову душу. Душа космосу - творча сила, джерело руху, життя, одухотвореності. Вона обіймає світ ідей і світ речей, пов'язуючи їх, змушуючи речі наслідувати ідеям, а ідеї бути присутнім у речах.

Головним для Платона є світ ідей, увінчаний ідеєю Блага, який був первинним навіть по відношенню до богів, споглядають чисті сутності. До «споглядання розумом» цих сутностей долучаються, за Платоном, не тільки божественні душі, а й душі, які колись були і ще будуть душами смертних. Тим самим Платон показав, що в людині, крім його здібностей сприймати навколишній світ і реагувати на нього в якості частини самого світу, існує і діє деяка сила якоїсь іншої природи, завдяки якій здійснюється перехід в духовний вимір. Безсмертна душа людини пов'язує його з трансцендентним, т. Е. Надчуттєвим світом ідей: «Божественному, безсмертного, умопостигаемому, однаковому, нерозкладним, постійному і незмінному самому по собі надзвичайно подібна наша душа».

Діалог «Бенкет» - це гімн любові і красі, де Платон розкриває шлях до ідеального царства ідеї. Його докази з філософської точки зору носять логічно бездоганний характер. Недарма його знаменита ієрархія краси стала популярною на цілі тисячоліття.

Сходження до прекрасного передбачає відмова від чуттєвості, тілесності, перехід до все більш і більш чистих форм прекрасного, поки людина не знайде здатність побачити розумом духовне у всій його чистоті. І тоді, споглядаючи прекрасне, він буде здатний до істинної чесноти, оскільки споглядає істину, а не примара. «А хто народив і вигодував справжню чеснота, - робить висновок Платон, - тому дістається любов богів, і якщо хто-небудь з людей буває безсмертний, то саме він». 2

Платон не тільки міркував про справжню чесноти, а й намагався втілити її в життя, розробляючи проект ідеальної держави, на чолі якого повинні стояти філософи. Життя в такій державі, на думку Платона, строго регламентована, права і обов'язки кожного громадянина і стану визначені законами, приватна підпорядковане громадському. В державі Платона вищою метою виступала турбота про благо громадян, причому це благо розумілося як втілення ідей справедливості і розуму.,

Обгрунтовуючи свій проект ідеальної держави, Платон зі знанням справи піддав критиці існуючі форми державної влади. Якщо концепція ідеальної держави в цілому була утопією, то критика реальних форм державної влади зберігає своє значення і в даний час.

Платон виділив чотири типи несправедливого державного устрою: тимократию (влада військового стану, або честолюбців); олігархію (влада багатих); демократію (владу натовпу); тиранію (влада тирана). 3

Він здійснив те, що тільки позначено в його попередників: зробив бога центром філософського мислення, його світогляд був теоцентрическим.

З принципу, що бог первинний, випливає і його положення про перевагу душі над тілом, волі і почуттів над розумом. Це першість має як метафізичний, так і гносеологічний і етичний характер.

Фома Аквінський і Аристотель

На нижчому стунені буття форма, згідно Хомі, становить лише зовнішню визначеність речі (causa formalis); сюди відносяться неорганічні стихії та мінерали. На наступному щаблі форма постає як кінцева причина (causa finalis) речі, якої тому внутрішньо притаманна доцільність, названа Аристотелем "рослинною душею", як би формує тіло зсередини, - такі рослини. Третій рівень - тварини, тут форма є діюча причина (causa efficiens), тому що існує має в собі не тільки мету, але й початок діяльності, руху. На всіх трьох ступеннх форма по-різному привходит в матерію, організовуючи і одушевляючи її. Нарешті, на четвертій сходинці форма постає вже не як організуючий принцип матерії, а сама по собі, незалежно від матерії (forma per se, forma separata). Це дух, або розум, розумна душа, вища з створених сущих. Не будучи пов'язана з матерією, людська розумна душа не гине зі смертю тіла. Тому разумнан душа носить у Хоми ім'я "самосущего". На відміну від неї, почуттєві душі тварин не є самосущого, а тому вони і не мають специфічних для розумної душі дій, здійснюваних тільки самої душею, окремо від тіла - мислення і воління; всі дії тварин, як і багато дій людини (крім мислення та акта волі), здійснюються за допомогою тіла. Тому душі тварин гинуть разом з тілом, тоді як людська душа - безсмертна, вона є найблагородніша в створеної природі. Слідуючи Арістотелем, Фома розглядає розум як вищу серед людських здібностей, бачачи й у самій волі перш за все її розумне визначення, яким він вважає здатність розрізняти добро і зло. Як і Аристотель, Фома бачить у волі практичний розум, тобто розум, спрямований на дію, а не на пізнання, керівний нашими вчинками, нашим життєвим поведінкою, а не теоретичної установкою, що не спогляданням. 5