Як розуміти православних святих отців
Православна Церква ніколи не ставила знаку рівності між святістю і непогрішність
Уривки зі статті «Святі люди і їх книги». Диякон Андрій Кураєв.
* Для будь-якої людини, що приступив до вивчення православного богослов'я, очевидно, що входження в його світ передбачає звернення до творінь Святих Отців. Дотик до творінь Отців відрізняється від вивчення історії світської літератури.
* У православного Новомосковсктеля патристичних (святоотеческих) праць є гостро переживають почуття ієрархії. Він дивиться на Новомосковскемий текст не зверху вниз, але знизу - вгору. Настільки звичне для новоєвропейського людини, вихованої на міфі про прогрес, відчуття своєї переваги над стародавніми письменниками тут зовсім недоречно.
* Батьки нам цікаві не тільки як історичні свідки, тобто не тільки в якості свідків, які розповідають про те, як жили християни в давні часи. Батьки - не тільки свідки церковного життя свого часу. Перш за все - вони свідки того Духа, Який віє з надвременной Вічності і тому дихає у всіх століттях. Батьки важливі для нас як носії того духовного досвіду, до осягнення якого ми тільки прагнемо. Те, чого ми шукаємо, вони вже знайшли.
* Святі - свідки того, що Христос залишив людям по Своєму Вознесіння більше, ніж книгу. У житіях святих і патериках зустрічаються розповіді про те, як подвижник продає єдину книгу, яка перебувала в його власності, заради того, щоб допомогти іншій людині. Рукописні книги коштували в ту пору дуже дорого і були досить рідкісні. Отже, християнин міг продати знаходилося у нього Євангеліє і залишитися без нього. Але якщо він це робив заради того, щоб викупити з полону, з рабства, з в'язниці свого ближнього - ставав такий безкніжний християнин ближче до того, про кого говорить продане їм Євангеліє, чи ні? Зрештою, в самому Євангелії є заповідь "Блаженні милостиві", але немає заповіді "Блаженні визубрити". Але якщо продаж Євангелія, тобто втрата книги і тим самим можливості постійного вправи в вивченні Слова Божого може наблизити людину до Христа - значить, книга про Христа не єдиний спосіб пізнання і наближення до Христа.
* Але якщо не тільки до книгах Писання зобразив Себе Христос, значить, і для нас дослідження християнства не може бути зведене тільки до роботи з Біблією. Богослов по можливості повинен зібрати всі сліди дотику Бога до світу людей. Оскільки Христос стосувався не тільки душ апостолів - то дослідженню повинно підлягати не тільки те, що апостоли сказали про це своєму досвіді. Свідчення тих, хто в інші часи набував досвіду, тотожний апостольським, також повинні бути знайдені і прийняті до уваги. Оскільки "Христос вчора і сьогодні, і навіки Той же" (Євр. 13,8) - то і свій дослідницький кругозір богослов не може обмежити лише вивченням апостольської епохи.
Православна Церква ніколи не ставила знаку рівності між святістю і непогрішність
Творіння святих Отців, як і Писання, теж потрібно вміти розуміти. Тут теж дуже легко дати волю своєму суб'єктивізму. На все життя повинен запам'ятати той, хто приступає до вивчення світу богослов'я той євангельський епізод, де сатана спокушає Спасителя. Чим він Його спокушає? - Цитатою зі Святого Письма (Мф. 4,6). Це означає, що в нашому грішному світі немає такої святині, яку зла воля не могла б виламати з Храму і використовувати в якості кругляка для руйнування Церкви. Навіть святиню можна використовувати богоборчої чином.
Батьки не так вже одностайні, як здається здалеку.
бувають і у Отців помилки.
Людина може "під единем годині" переродитися своїм серцем. Але, навіть якщо його серце доторкнулося до нової Таємниці, потрібно ще час, щоб привчити розум - з усіма його шкільними і життєвими звичками - жити в присутності Таємниці. Переступаючи церковний поріг, людина проносить із собою багато стереотипів, про існування яких він навіть і не здогадується. А тому підсвідомо він починає - навіть в тому випадку, якщо йому здається, що він ніяк не займається богослов'ям - перетлумачувати досвід свого серця і досвід Євангелія в звичних схемах колишніх ідеологем. Преп. Варсонуфій пояснює помилки у святих впливом їхнього колишнього оточення і освіти. Кожна людина - навіть святий - залишається людиною свого часу і несе в собі деякі забобони свого століття, іноді не помічаючи їх розбіжності з Євангелієм. Оскільки і поки ця розбіжність не помічено - воно і не може на ньому провина у гріх. Однак, пояснює співрозмовник Варсонуфія преп. Іоанн, якби такі Батьки помолилися, щоб Господь просвітив їх розум і з цих питань - неточностей вдалося б уникнути: "вони не просили Бога, щоб Він відкрив їм, чи істинно це вчення, і тому Бог залишив їх при власному їх розумінні".
* Тому не всі, висловлене святими, є предметом обов'язкової віри. Прот. Сергій Булгаков називає святих "геніями релігійності" (Це означає, що про мету духовного шляху можна судити лише по невдахам. Віру треба оцінювати не за падінням, а по вершинах. Як про сенс музики ми судимо не за ресторанним шлягерам, а по Моцарту і Баху , як умів живопису ми складаємо уявлення не тільки на основі коміксів - так і про духовний подвиг потрібно судити не тільки по знайомій парафіянці). Але при знайомстві зі світом духовної літератури треба мати на увазі й інший відтінок булгаковської формулювання: саме в релігійності святі були геніальні - і зовсім не обов'язково вони розуміли інші сторони людського життя настільки ж просвітлено і глибоко. В їх працях можливі помилки і історичні, і наукові, і навіть богословські (хоча і по периферійним питань). Адже, як сказав про Благодаті св. Юстин Філософ, - "ця сила не виробляє поетів, які не робить філософами, ні знаменитими ораторами; але своїм впливом підлягають смерті робить безсмертними, людей - богами, на землі переносить вище Олімпу "(Мова до еллінам, 5).