Як побачити в собі дію пристрастей, православний журнал - не нудний сад

І з чого почати з ними боротися, розповідає протоієрей Георгій Бреєв, духівник священства міста Москви, настоятель храму Різдва Пресвятої Богородиці в Крилатському.

Перший принцип - слухати себе

Перш за все потрібно побачити в собі наявність пристрастей. Інакше як боротися з тим, чого не бачиш в собі, не відчуваєш, про що нічого не знаєш. Поняття «пристрасть» відноситься до області аскетики. Ця наука присвячена розпізнавання духовного стану людини. Ті люди, які пройшли цей шлях дослідно, перш за все шлях самопізнання, шлях бачення в собі дії пристрастей, багато працювали над оволодінням засобами, які допомагають християнину позбутися дії пристрастей або по крайней мере, це дія послабити, пропонують нам цілий набір знань. Вони відкривають як пристрасть з'являється, з якого моменту вона зароджується в нашій душі. На початку всього лежить помисел - це рух нашого розуму в бік того, що йому не корисно, того що недозволене і діє на нас негативно. Аскетика визначає джерело всіх наших недобрих, заражених помислів - вони є з нашого неочищеного серця. Спасителя якось запитали звідки в людині зло. Він сказав, що від ваших сердець з глибини душі виходять помисли і в їх основі лежать гріхи і пристрасті - гордості, перелюбу, вбивства, грабунки та інші. Аскетика - дослідне пізнання того, що нам дано в Євангелії у визначенні Самого Господа і Спасителя.

Полоном душі і згоду серця

Пристрасть не вроджена поняття - не буває у немовлят поганих схильностей. Вони прищеплюються в часі. Виростають на природному грунті, якщо людина робить вчинки, які протилежні совісті, моральним нормам поведінки. Якщо він не слухає цього, тоді купується звичка. Починається тяга до поганого - до паління, до чарки, ще до чого-небудь. Ось будь ласка, здавалося б нічого тут такого особливо непристойного немає. Ну що я, дорослі п'ють і я трохи, а потім непомітно, якщо ніхто не стежить, чи не зупиняє, не виховує, може з'явитися хвороба, коли людина вже залежимо. Тут приходить схильність до пороку, до прояву якоїсь немочі. Якщо будемо уважні, якщо людина подолає прилог спокусливий його, усвідомлює сам або йому підкажуть, він погодиться і скаже, навіщо я буду це робити, я не буду, я утримаюся. У ньому не розвинеться порочна пристрасть.

У духовному житті кожної людини на початку йде прилог. Він може йти від занепалої природи, від надмірностей у їжі, від неуважною життя. Прилог може йти і від демонів. Тому що демони опановують людиною шляхом насадження в його душу пристрастей. Пристрасті - це провідники демонського впливу на людину. І якщо людина подолає на початковому рівні їх прилог, тому що це загрожує страшними наслідками, преодалеет його розумом, волею, покаянням, то добре. А якщо не подолає, за підступами піде полоном душі, згода серця і потім, за визначенням науки аскетики, в ньому народжується пристрасть. Пристрасть за визначенням святих отців - це початок демонічного впливу, яке потрапляє в людську душу. Пристрасть - це демон. Він діє на руйнування душі. Коли людина виявляє в собі дію пристрастей, молячись, постить, утримуючись, вдаючись до покаяння, Новомосковський Святе Письмо, він розуміє, що не вільний. У одного гординя непомірна, в іншого блудні мани.

Боротьба з левами

Один святий отець говорив, що виходячи на боротьбу з пристрастю, ти виходиш як на боротьбу з левами. Тільки уяви, що тебе кинули в клітку з левами, так, вони тебе відразу розірвуть. Тому не можна відноситься до цієї боротьби занадто легковажно - ось, мовляв, я зараз піду, попощусь, помолюся і пристрасть в мені перестане діяти. Так, вона може ослабнути, якщо ти щиро принесеш покаяння, якщо ти дійсно по-справжньому принесеш Богу пост, змиришся, озброїшся терпінням, постійною молитвою. Але сказати, що ти став від неї повністю вільний не можна, тому що прийде час, коли дія пристрастей в тобі може знову заявити про себе. Вони в тебе залишаються, хоча і приглушені. Дія пристрастей порівнюють з бур'янами, з терням. Господар посіяв злаки і раптом, як прекрасно сказано в євангельській притчі про сіяча, раптом поряд з такою ж силою і навіть з більшою починають рости бур'яни. У цій притчі показаний наш світ, то що добре насіння зростає в нас поруч з насінням пристрастей. І часто буває, що насіння пороку заглушає добре. Що робити? У багатьох казках Господь пояснював, що поле свого серця потрібно постійно обробляти, так щоб вплив терня пристрастей не заглушав б добрих насаджень, добрих плодів, які ти повинен в житті принести. Тому святі отці рекомендують не братися відразу з наскоку, не думати про те, що боротьба з пристрастями це просто. Ні, ця лайка - справа може бути всього життя. Чому? Тому що свобода від пристрастей - це вже безпристрасність. А безпристрасність є у кого - у святих. Тобто, якщо ти думаєш, що вже звільнився від пристрастей - то це значить ти святий. Тільки подвигом віри, подвигом любові до Бога, виконанням заповідей Божих можна перемогти пристрасті і стати святим. А ми ще стоїмо на цьому шляху. В якусь міру ми, трохи побачивши їх в покаянні, можемо припиняти їх дію, але коріння залишаються глибоко і ми не повинні розслаблятися і думати, що ми вже освятилися, очистилися, позбулися їх. Ні, завжди потрібно будьмо тверезі, не спати і найменший порух, помисел поганий - припиняти. Це те, чого потрібно в першу чергу вчитися в духовній боротьбі - прийшов помисел, ага, я засудив іншого, але немає я тебе не візьму, ти насіння не моє, ти чуже насіння і я не хочу, щоб ти мало місце в моїй душі. Прийшов гнів - йому потрібно тут же протистояти, почав благати, Господи допоможи мені, визволи мене від цього порочного наміри, тому що воно руйнівно діє на мою душу. Господь говорить: "Будьте тверезі, пильнуйте, бо противник ваш диявол ходить, як ричить лев, шукаючи, кого поглинути" (1 Пет 5: 8). Ось ці тверезість, неспання, піст, молитва, покаяння і допомагають людині подолати порочне стан і очистити ті пристрасті, які в них діють від нерозумного життя, від нерозумного поведінки, були засіяні, можливо, ще в їх дитячу душу.

Вісім пристрастей і вісім чеснот

Великий піст спонукає нас до боротьби з пристрастями, закликає до більш ревної молитви. «Господи, Владико життя мого, дух лінивства, безнадійності, владолюбства і марнослів'я не дай мені», - словами молитви св.Ефрема Сирина ми просимо, щоб Бог не дав цим гріховним порокам володіти нами. Ленность, смуток, розслабленість, зневіру - це основи всіх наших порочних станів. В нашій аскетиці описані вісім основних пристрастей: переїдання, розпуста, грошолюбство, гнів, печаль, смуток, марнославство, гордість, з яких потім виростають інші гріхи. Кожній пристрасті є протилежна чеснота. Сріблолюбству - милосердя, гордості - смиренність і самоукореніе, обжерливості - стриманість і піст, лінощів - молитва. У вченні аскетики йдеться не тільки про пристрасті, але розкриваються і чесноти за допомогою яких людина може протистояти дії пристрасті і вона буде слабшати.

Для початку рекомендується вибрати якусь основну свою пристрасть і, приступаючи на боротьбу з нею, просити Бога, благати, щоб Він допоміг в цій битві, позбавив би від неї. Наприклад, людина засуджував всіх підряд, але зрозумів як це згубно, як це йому шкодить і став уважніше стежити за собою. Або, припустимо, він лихословив, але потім зрозумів слова апостола Павла, що порожньо благочестя людини, якщо він свого язика не вгамовує і поклав початок цій битві, сказав собі, я буду знати міру, буду розумно вимовляти слова, корисно, а порожніх буду уникати - ось і будь ласка, так він починає з цим боротьбу. Потім з Божою допомогою, досягнувши успіху, він зможе перейти і до виправлення помислів, а виправляючи помисли починає лікувати саму пристрасть.

Як зрозуміти яка пристрасть головна. Є різні думки. Деякі святі отці вважають, що все починається з лінощів і неробства. Від них народжується відчай, від зневіри може прийти відчай, а потім від відчаю людина і життя не рад, готовий собою покінчити. Це перспектива, яка йде від землі до неба або від простого до більш високого. Інші святі вважають, що початок усіх гріхів - гордість. Тому що від гордості починається заздрість, відокремлення себе, егоцентризм, самолюбство, самовиправдання, самовозношеніе. Святе Письмо прямо говорить, що від заздрості диявола в світ увійшов гріх. Диявол позаздрив людині, Адаму і Єві, всієї гордий помисел, що вони будуть як Боги, їм дійсно цього захотілося і почалося відпадання від Бога. Цей шлях розвитку пристрасті явно вказано Святим Письмом. Але як би ми не підійшли до цього, ми бачимо, що пристрасті починають розвиватися в людській душі і проявляти свій згубний вплив, коли людина або від недбальства, безтурботності і теплохолодності, або від невіри починає розслаблятися, сумувати, настає духовна лінь, гордість розуму, а гордим Бог противиться, гордий втрачає благодать, а без благодаті Божої тут же пристрасті входять в людську душу. Від гордості людина може дійти до скотинячого стану, коли говорить, що він краще за всіх, що йому все дозволено або взагалі, побачивши свої пристрасті, говорить, а що з ними боротися, я такий, який є і я не хочу бути іншим.

Пристрасть або характер?

Часто люди, які говорять, що у мене такий характер, насправді просто приховують небажання працювати над собою. Тому що виправити себе - це найважче справа. Он навіть Петро I - імператор - говорив, що, мовляв, стрільців упокорив, сестру свою Софію відправив у монастир, шведів переміг, а себе перемогти не можу. Так само і ми іноді говоримо. Я такий, я така, у мене характер. Але за цим стоїть просто небажання виправлення, швидше за все. З іншого боку в аскетичній літературі є міркування про те, що благодать діючи в людині зберігає за кожною особою характерні їй природні якості. Були такі навіть приказки: суворий - йди на Соловки, там подвизайся, а якщо ти за характером упертий - йди на Валаам і інші. Причому багато святих отців стверджували, що вони спостерігали один за одним і відчували дію благодаті в своїх побратимів, в той час, як їхні характери залишалися колишніми. Один рішучий, інший гарячий, третій тихий, четвертий милосердний, смиренний духом. У них у всіх діяла благодать і вони мали від Бога різні дари. Святі отці стверджували, що благодать не змінює природу, вона дає людині надлишок Божественної сили, але його якості можуть залишатися колишніми. Тільки потрібно уважно стежити, щоб за цими природними даними не приховувалося людське недбальство, лінощі, байдужість до духовного життя. А я такий, я не хочу, у мене такий характер. Але якщо твій характер веде до поганого, тоді відсікай це погане від свого характеру. Міняй свій поганий характер.

На все життя

Боротьба з пристрастями повинна бути дуже розумною. Людина повинна зважити і зрозуміти з чим він хоче боротися - з силою, яка багато в чому перевершує його. Легко допустити в себе дію демонічних пристрастей, але зцілити себе самому неможливо. Коли побачиш все це, то Боже мій, руки опускаються. Як я можу з цим впоратися? Дійсно, якщо людина без міркування поставиться до цього і досвіду духовного ще немає, і віра може ще слабка, рішучості може мало, волі теж до виправлення, тоді вийде погано. Є в Євангелії таке слово Спасителя - якщо ти збираєшся будувати будинок, подивися чи є у тебе на нього кошти, а то фундамент зробиш, а на сам будинок не вистачить. І будуть люди сміятися, скажуть, ось подивіться побудував фундамент, підставу, а стіни не може звести. Так само якщо твоїй країні загрожують війною і ти відразу скажеш, про я пішов, зараз ми їх, можеш потрапити в халепу. Ні, ти спочатку піди подивися дізнайся яке там військо, в якому воно спорядженні, які кошти озброєння у нього є, скільки воїнів, потім суспензію - зможеш ти протистояти? Так в Євангелії сказано. І якщо ти не можеш протистояти, то йди шукай миру, проси благай, щоб він не розорив країну твою. Дійсно, якщо людина не озброєний духовним знанням і не розуміє до чого він приступає, часто в ревнощів і гарячність починає, давайте зараз будемо постити, молитися, все пристрасті разом переможемо. Особливо це властиво неофітам - пост, значить сухоядение, і ось вони починають проповідувати великим постом, що масло не треба їсти, варити теж не треба, тільки сирояденіе! Але до чого це. Це тільки показується, що людина ще недосвідчений зовсім і багато чого не розуміє. Така людина ще не знає духовного життя, не розуміють, що вона організовується не на один день нема на два, чи не на пост, а на все життя.

Осягнення духовного світу можливо тільки з великим терпінням, з увагою, постійністю, поглибленою - тоді тільки відкривається ця область в якій ти можеш принаймні визначитися, побачити, пізнати і зі смиренням, з терпінням, більше сподіваючись на Божу благодать, поступово починати цю боротьбу з пристрастю. Коли у прп. Антонія Великого була духовна боротьба йому з'явився диявол і сказав - ти постиш, а я зовсім нічого не їм, ти спиш дві години, а я зовсім не сплю, але одне тільки не можу терпіти - твого смирення. Ти мене перемагаєш своєю смиренністю. Так ми бачимо, що при ревних потугах, якщо людина не смиренний і не має дару міркування, знання Святого Письма, правил аскетики, він нічого не зробить. Візьметься за гарячність, може і інших повести за собою, але потім все це як правило розсипається.

Так як же правильно почати цю боротьбу з пристрастями? Приходь в храм, подивися. Розпочався Великий піст. Зараз Новомосковскются особливі покаянні молитви. Ось тобі Святе Письмо - відкрий Євангеліє, воно говорить про наш внутрішній світ, який вражений пристрастями. І ти спокійненько, молячись, віруючи, сповідуючи свої гріхи, веди простий і помірний спосіб життя, який відповідає рівню твоєї духовності. Чи не впадай у самочинство, в крайності, проси Бога про допомогу і Він не залишить тебе в цій боротьбі наодинці з левами!

Записала Катерина СТЕПАНОВА