Як ми знаємо те, що знаємо

Як ми знаємо те, що знаємо?

В теорії пізнання існує дві традиції пояснення того, звідки береться достовірне, істинне знання. Перша називається раціоналістичної і з'явилася в ході полеміки між Сократом і софістами.
Софісти представляли собою групу мислителів, що утворилася в V столітті до н.е. в Афінах і відстоює позиції крайнього скептицизму. Вони говорили, що дізнатися що-небудь напевно можна і вчили своїх послідовників жити без достовірного знання про світ. У відповідність з відомим висловлюванням Протагора про те, що "людина є міра всіх речей", софісти закликали людей "міряти" речі у відповідність зі своєю природою і потребами. Сократ побачив небезпеку софістичної педагогіки в розбещенні учнів, оскільки вона вчить тому, в істинності чого не впевнені і самі вчителі. Стверджуючи, що істина відносна, софісти заперечують існування загальнозначущих понять і норм і тим самим позбавляють людей можливості розуміти один одного. А розуміння - основа злагоди і єдності суспільства.
Сократ і його учень Платон наполягали на тому, що основою пізнання і навчання служать загальні поняття, які називаються універсалами. Ці універсалії вже укладені в людському розумі від народження і таким чином пізнання полягає в пригадування того, що ми вже знаємо. Але в такому випадку сам собою напрошується питання про те, звідки в нашій пам'яті беруться ці універсалії. Платон говорив, що оскільки ми не отримуємо знання про них протягом життя, то це знання закладено в нас до народження. Діти, як відомо, знають спочатку дуже мало, оскільки душа забуває при народженні своє знання загальних ідей, а потім якимось чином нагадує свідомості про знання, вже міститься в ній. У діалозі "Держава" Платон докладно роз'яснює, яким чином відбувається пробудження пам'яті і витяг з неї знання ідей. При цьому він оголошує одержувані за допомогою органів почуттів знання недостовірними, що відносяться до першого рівня. Це всього лише бліді подібності істини, невиразні уявлення про неї. Істинне знання - це споглядання універсалій, прихованих в людині. Перший крок на шляху до цього знання - вироблення в собі свідомості того, що знання, отримані через чуттєві сприйняття, недостатні і часто - невірні. Один і той же предмет, розглянутий з різних точок зору, виявляється різним, і розуму не вдається осягнути його справжню природу. Отже, потрібно відмовитися від опори на чуттєві дані і перейти до дослідження світу універсалій у своїй власній душі. Для цього найкраще допомагають заняття математикою, які розвивають розумові навички, допомагають співвідносити один з одним різні ідеї. Повний же розуміння і осягнення природи універсалій забезпечує заняття діалектикою.
Подібну з платонівської точку зору на джерело і основи нашого пізнання відстоював французький математик і філософ Рене Декарт. Для перевірки надійності наших знань, він запропонував починати усе знання з сумніви щодо наявної інформації про світ. Шляхом послідовного виключення фактів, які не витримали перевірку принципом сумніву, Декарт прийшов до того, що є тільки два факти, в істинності яких не можна поставити під сумнів. Перший з них виражений в який став крилатим вираженні: "Я мислю, отже, я існую" (Cogito ergo sum). Другий безсумнівною істиною є, по Декарту, буття Бога. Відмінними ознаками безсумнівних істин, що дозволяють відокремити їх від брехні і омани, є ясність і виразність. На цій підставі ми можемо бути повністю впевнені в істинності всіх математичних знань, оскільки математика має справу виключно з ясними і виразними вродженими ідеями.
Теорії пізнання Платона, Декарта і подібні до них отримали назву раціоналістичних. Вони стверджують, що, використовуючи певні логічні процедури, за допомогою одного розуму, можна отримати істинне знання. Це знання є знання універсалій (загальних понять), які вроджені нам, і з яких можна дедуціровать приватні знання. Формами раціонального пізнання є поняття, судження і умовивід. Філософська дисципліна, що досліджує форми і закони раціонального пізнання називається логікою.

Божественна філософія! Скуштувавши раз твоїх плодів, вже вічно можна їсти на твоєму бенкеті той солодкий нектар, від якого немає пересичення.
Джон Мільтон