Ісус як учитель - бунтар ісус життя і місія в контексті двох епох

Ісус як учитель

Якщо ми скажемо, що Ісус був учителем, ми скажемо трохи, тому що є різні вчителі і різні вчення. Деякі вчителі передають інформацію і поглиблюють пізнання. Такою є функція вчителів в системі освіти, від першого класу школи до університету: вони передають інформацію про певні предмети. [111] Є також вчителі моральності, які пояснюють, що добре, а що погано, спираючись на загальні принципи, такі як найбільше благо, або на заповіді щодо конкретних вчинків - або на те й інше разом. Але називаючи Ісуса учителем, ми маємо на увазі щось інше.

Швидше, він був учителем премудрості. Премудрість не зводиться до знань та інформації. До того ж вона не передається в заповідях і правилах, хоча і говорить про шляхи життя. Вірніше, премудрість є певний жанр навчання зі своїми типовими методами і типовими темами. Це вчення в формі коротких висловлювань та оповідань, про що ми говорили в минулому розділі. Що ж стосується змісту, то головна тема премудрості - найважливіші питання життя.

• Що реально, і яка ця реальність? Які її властивості? А в релігійному контексті, коли люди вірять в реальність священного, питання стоїть так: який характер священного, характер Бога?

• Як ми живемо? Хто ми такі? В якому «стані» знаходимося?

• Що є «шлях»? Як ми повинні жити?

Це взаємопов'язані питання: наше сприйняття реальності прямо впливає на уявлення про «шляхи», про те, як ми повинні жити. Вчителі премудрості говорять не про шляхи життя взагалі а про шлях, який заснований на певному сприйнятті реальності. У творах мудреців усього світу ми постійно зустрічаємо образ «шляху». Якщо говорити про Ізраїль, то ми знайдемо цей образ в книгах Приповістей, Іова і Проповідника, а також в деяких псалмах, що відображають традицію премудрості. [112] «Шлях» займає найважливіше місце і в інших традиціях, про нього говорять Будда і Лао-Цзи.

Загальноприйнята мудрість включає в себе масу речей: від етикету і поведінки в сім'ї до спільних цінностей, таких як підприємливість, старанність і дисципліна. В основному це варіації на одні і ті ж теми.

• Йди цим шляхом - шляхом мудрості і правди, - і ти проживеш хороше життя.

• Що ти посієш, те й пожнеш. Мудрий і праведний процвітуть, а дурень і нечестивий зів'януть.

• Звідси випливає, що той, хто живе погано, повинен звинувачувати в тому сам себе.

Загальноприйнята мудрість містить багато цінних і справедливих правил. У всіх культурах існують норми поведінки, які дозволяють людям жити разом, починаючи від того, що не можна красти, вбивати і лжесвідчити і закінчуючи тим, що слід зупинятися на червоний сигнал світлофора. Ми не можемо жити в суспільстві, якщо у нас немає загальноприйнятої думки про прийнятні форми поведінки. Крім того, є одні шляху життя, які призводять до біди, і інші, які ведуть до щасливого життя. Те, як ми живемо, багато в чому визначають такі якості, як підприємливість, дисципліна і обачність.

Але є й інший тип премудрості, який ставить під сумнів загальноприйняті цінності премудрості першого типу. Це «антіпремудрость», підривна або альтернативна премудрість, про яку говорять Книга Іова і Проповідник, а також Будда і Лао-Цзи. Всі ці тексти вказують на інший шлях, який суперечить загальноприйнятій премудрості, заперечує її право претендувати на повноцінне розуміння реальності і того, як слід жити.

Ісус відноситься до вчителів другого типу. Як і в разі Інших великих учителів мудрості, його «антімудрость» заснована на сприйнятті «того, що є». Лао-Цзи називав «то, що є» словом «дао» - «тим дао, яка не висловити словами»; Для нього шлях мудрості означає жити в згоді з дао. Будда називав «то, що є» словом «такого» або «правдиве», яке перевершує всі наші уявлення; щоб жити в злагоді з «такого», слід перестати чинити опір. Для Ісуса «то, що є» - це Бог Ізраїлів, який, подібно до дао або «такого», невимовний, але якого, проте, можна пізнати на досвіді. І слова Ісуса про Бога, про його реальності і його характері спиралися не на загальноприйнятих уявленнях і не на традиції, але на досвіді священного. Ісус учив альтернативної мудрості, тому що відчував Бога. Через досвіду пізнання Бога він бачив все інакше.

Ісус не систематизував свої повчання, не поділяв їх на окремі теми. Можливо, це було не властиво його мислення, а може бути, у нього просто не вистачило на це часу. Якби він дожив до вісімдесяти років, подібно Будді, надав би він свого вчення вид системи? Зрозуміло, це просте запитання. Проте, хоча сам він не виділяв окремі теми, ми можемо бачити, що його притчі й афоризми зосереджені навколо найважливіших тем премудрості. Це характер Бога (тобто реальності), стан людини (як ми зазвичай живемо) і «шлях», який дозволяє поставити в центр життя Бога і жити в злагоді з його характером. Ми почнемо з першої з цих тем.