Історія повсякденності

Історія повсякденності. Конспект.

Повсякденність в історичній науці XIX-XX ст.

Повсякденність стає предметом інтересу істориків у другій половині XIX ст. В цей час, особливо в кінці XIX - початку ХХ ст. з'являються як вітчизняні, так і зарубіжні дослідження, присвячені побуту, звичаїв, звичаїв народів європейських країн.

Для робіт цього періоду характерний фактографічно-описовий підхід. Дослідники зосереджують увагу на зовнішній, предметно-матеріальний бік життя, на зовнішньому малюнку дій, на зовнішньому вираженні людських почуттів, уявлень, взаємин, зафіксованих в усталених формах: звичаї, обряди, ритуали.

Прикладом методології першого історичного етапу дослідження повсякденності можуть служити опису сімейних звичаїв у Н. І. Костомарова. У відповідному розділі його роботи мова йде про традиційні українських звичаї, про становище жінки в сім'ї.

Побут і повсякденне життя в історіографії XIX ст.

Наступний етап розвитку проблематики повсякденності пов'язаний з іменами вчених, в працях яких починає формуватися нова, культурологічно орієнтована історична наука. Це голландський історик Й. Хейзінга і засновники "Нової історичної науки" Л. Февр та М. Блок.

Хоча голландський історик досить обережний у формулюванні завдань своєї роботи, фактично в "Осені середньовіччя" здійснено поворот дослідницької уваги до внутрішніх, ціннісним, змістовним сенсів життєвих і розумових форм західноєвропейської середньовічної культури. Йдеться про емоційних проявах масової свідомості Середньовіччя, про стереотипних емоційних реакціях, властивих представникам усіх станів середньовічного суспільства. Фокус дослідницького інтересу зміщений з поверхні подій, зовнішнього контуру поведінки до душевних, емоційних переживань подій і вчинків.

Повсякденність в дослідженнях "школи Анналів".

Досвід історичної реконструкції загальних, універсальних механізмів і установок свідомості (і несвідомого) певної епохи, дослідження ментальностей, розпочате Й. Хейзінгом, було продовжено представниками французької школи "Анналів" (або "Нової історичної науки") і їх послідовниками в інших європейських країнах.

Не випадково саме в рамках "Нової історичної науки" формується історія повсякденності як одне з дослідницьких напрямків. Воно отримує підтримку і широко поширюється в багатьох європейських країнах, починаючи з 60-х рр. і до теперішнього часу. Це знаменує третій, сучасний етап вивчення повсякденності. Для нього характерно: а) прагнення пов'язати повсякденність як мікроісторіческій рівень життя з макроісторія (економікою, політикою, рівнем розвитку техніки, і т. Д.), Показати їх взаємодію; б) відмова від самоцінного битописательства, звернення до ментальному рівню повсякденному житті, до ідеалів, стереотипів свідомості, ціннісних орієнтацій, що, в свою чергу, відкриває перспективу - в) розкриття культурних смислів побутових речей, одягу, форм і формул поведінки, спілкування, т . е. перспективу семіотичного, естетичного, культурологічного дослідження повсякденності.

"Cоціологія повсякденності" - тематичне визначення групи проблем повсякденного життя, які ставляться і досліджуються в рамках декількох взаємопов'язаних напрямків соціології ХХ ст. а саме: символічного інтеракціонізму, феноменологічної соціології та етнометодологіі.

Інтерес до окремих проявів повсякденному житті, до феномену повсякденності як такого в європейській філософії і соціології наростав поступово з початку ХХ ст.

Повсякденне життя - це життя діяльна, це світ дій і взаємодій для досягнення якихось практичних цілей. Природною установкою нашої свідомості в повсякденному житті є прагматична установка, типовими мотивами поведінки - прагматичні мотиви.

Практичний характер повсякденності визначає і характер буденного знання, яке представляє собою переважно "знання рецептів вирішення повсякденних проблем", т. Е. Знання того, що робити в тих чи інших випадках, як чинити, щоб досягти тих чи інших результатів. Буденне знання дозволяє бути практично компетентним в повсякденних справах. Якщо мене цікавить спорт, я буду не тільки в курсі останніх спортивних новин, але і буду розбиратися в тонкощах тих чи інших спортивних ігор або змагань, але можу при цьому абсолютно не цікавитися біржовими новинами, якщо у мене немає акцій або валюти. Межі та характер компетентності буденного знання соціологи позначають терміном "релевантність". Компетентність обумовлена ​​важливістю релевантних знань і їх глибиною. Повсякденне знання - це не тільки знання власних "релевантних структур", але і релевантних структур інших людей, т. Е. Знання характеру і меж їх компетентності 3. Це дозволяє в разі необхідності отримати від них потрібну інформацію або практичну допомогу.

Повсякденність, як і будь-яке буття, існує в просторі і часі. Оскільки в феноменологічної соціології світорганізований навколо індивіда, останній виступає нульовою точкою, з якої розходяться промені просторово-часових координат повсякденності. Актуальний просторово-часової континуум повсякденності визначається ситуацією "тут-і-тепер". Топографія простору будується, виходячи з положення в ньому людського тіла, яке соціологи позначають обставиною "тут". Навколо "тут" організовуються сектори простору, що визначаються словами "право", "ліво", "позаду", "попереду", "близько", "далеко". Це - актуальне, досяжне простір, доступне сприйняттю і заповнений об'єктами, доступними безпосередньому впливу, маніпулювання.

Тимчасові структури повсякденності розроблені соціологами більш детально, мабуть, тому, що реальність мислиться феноменології як результат интенциональной активності свідомості, а свідомості органічно притаманна темпоральність. Адже "потік свідомості завжди впорядкований в часі".

Основними потоками темпоральности вчені називають зовнішнє і внутрішнє час. Зовнішнє час незалежно від індивіда, безперервно, безначально і нескінченно. Орієнтуватися в зовнішньому часу допомагають календар і годинник, які надають йому якість історичності.

На відміну від зовнішнього, внутрішній час має початок і кінець - народження і смерть людини. Внутрішнє час спрямовано в майбутнє. Воно структуроване системою життєвих планів - на найближчий день, тиждень, місяць і т. Д. Природно, що планування, реалізація планів, їх корекція або неможливість здійснення роблять внутрішнє час емоційно забарвленим.

Весь простір інших світів, що оточують світ повсякденності, не цікавить феноменологов. Вони обмежуються "постановкою прикордонних стовпів", що відокремлюють повсякденність від інших "кінцевих областей значень", зазначенням на необхідність перекодування інформації, що надходить з цих областей, переведення її на мову здорового глузду.

Смуток повсякденності в роботах Ю. М. Лотмана і Г. С. Кнабе

За Ю. М. Лотманом, культура виникає з появою знаково-символічної діяльності людини, має "комунікаційну" і "символічну природу". "Область культури - завжди область символізму". В діахронному плані культура - спадкоємиця текстів і символів. Саме символи, від найпростіших - коло, хрест, трикутник, хвиляста лінія, до більш складних - рука, очей, будинок, і ще більш складних - обряд, ритуал мають найбільшу глибину історичної пам'яті, сягають корінням в найдавніші, архаїчні пласти культури. Відсилання до архаїчних символів, обрядів, ритуалів - це відсилання до мови міфу.

Основний семіосферой, яка впливала на побут українського дворянина в XVIII - початку XIX ст. було мистецтво. В принципі така ситуація не є унікальною. В історії європейської культури постійно спостерігається експансія мистецтва в побут, естетизація повсякденності. Для європейської ситуації початку XIX ст. характерно вторгнення в життя театру, і як наслідок - перебудова побутового поведінки людей. "Те, що вчора здавалося б бундючним і смішним, оскільки приписано було лише сфері театрального простору, стає нормою побутовому мовленні і побутового поведінки. Люди Революції поводяться в житті, як на сцені. Мистецтво стає моделлю, якої життя наслідує". Російська дворянська культура XVIII - початку XIX ст. не була в цьому відношенні винятком.

Художня семіотизація дворянського поведінки здійснювалася в першу чергу під впливом літератури і театру. До "кодує пристроїв" побутового поведінки Ю. М. Лотман зараховує і живопис.

Художня семіотизація побуту мала, звичайно, набагато більше варіантів і тонкощів, значна частина їх показана у Ю. М. Лотмана. Наше завдання полягало в тому, щоб показати її як тип, варіант семіотизації.

У роботах Ю. М. Лотмана побічно, у Г. С. Кнабе прямо міститься постановка питання про історичний розвиток побуту і повсякденності, історичних форм (типах) повсякденності, зв'язку цих форм з різними мовами культури і, відповідно - різними моделями (текстами) повсякденності , що створювалися на цих мовах. Г. С. Кнабе пропонує і варіант вирішення цього вопроса.Пространство повсякденності постає як історично розвивається, змінюється в постійному і активній взаємодії з семіосферой культури.

Спочатку, на етапі архаїчної культури, повсякденність розчинена в загальному процесі людської життєдіяльності, який був завжди пов'язаний, поєднана з міфом, космічно-світової життям. Доказом відповідності реальному житті міфологічному прообразцу був обряд, ритуал, який і був основний семіотичної формулою, текстом архаїчної повсякденності.

На наступному історичному етапі розвитку європейської культури, який охоплює величезний історичний період від античності до кінця XIX в. повсякденність відокремлюється в особливу сферу життя. Ця сфера протистоїть, з одного боку, і взаємодіє - з іншого, зі сферою общинної, громадської, офіційно-державної і сферою високої культури в її офіційно санкціонованих формах: науки, мистецтва, релігії і т. Д. Повсякденність оформляється в сферу приватного життя, виробляє свою мову, мову повсякденного спілкування.

Можна стверджувати, що повсякденність на цій стадії історичного розвитку культури стає багатомовною. Своє суспільне і культурне значення вона набуває, запозичуючи знаки і тексти у високій і офіційної культур, використовуючи їх мову: мова обряду і ритуалу в ключові, переломні моменти особистого і сімейного життя (народження, повноліття, одруження-заміжжя і т. Д.), мова філософії і мистецтва - в ситуаціях дружнього або святкового застілля і ін.

Повсякденність сучасного історичного періоду розвитку європейської культури, приблизні часові рамки якого можна позначити 50-80-ми роками. минулого століття, включена в загальний для ХХ століття процес масовості культури, змішання, взаємопроникнення суспільно-діловий, художній і повсякденно-життєвої сфер. В результаті кордону семіосфери повсякденності в значній мірі розмиваються, її прфостранство насичується безліччю різноманітних культурних знаків різних історичних епох, що призводить до набуття побутом, повсякденністю культурного статусу. Побут, перш протистояв культурі, тепер стає її частиною. Побутові речі, костюм, тіло, побутова поведінка цікавлять семіотику історії і семіотику культури головним чином з точки зору їх значень, семантики. Саме через зміст перерахованих феноменів можна проникнути в повсякденне психологію людей, дістатися до самих інтимних і не завжди явних механізмів свідомості. На цьому наголошує, зокрема, Г. С. Кнабе. У статті "Знак і його властивості" він називає головною особливістю культурно-історичного дослідження "реконструкцію внутрішнього світу і емоційно-психологічним складом історичного людини". Для цього знаки (речі, вчинки) повинні бути збудовані в систему певного тексту, повинні представляти собою осмислену послідовність, іменовану повідомленням ".

Основна увага вчених була сконцентрована навколо традиційного питання про співвідношення мистецтва і життя, а також проблем прикладного мистецтва, дизайну, естетичного оформлення предметно-просторового середовища.

У ХХ ст. головним спеціалістом по естетизації повсякденності стає дизайнер.

Нова експансія естетичного початку в повсякденне життя європейців в 70-ті - 80-ті рр. ХХ століття, забезпечена значною мірою зрілістю і новою якістю дизайнерської діяльності, змусила говорити про "естетизації повсякденного життя" як фахівців з естетики, так і соціологів.

Так, соціолог Г. Шульце визначає західнонімецькому суспільство 80-х років як "суспільство переживань" (Erlebnisgesellschaft), яке прийшло на зміну "індустріального суспільства" 50-х - першої половини 60-х і "суспільства культурного конфлікту" середини 60-х - середини 70-х рр. Можливість відчувати позитивні і різноманітні переживання стають головною цінністю життя. Домінантними, найважливішими є переживання естетичні. Люди стурбовані якістю суб'єктивних переживань і зайняті створенням "красивою, цікавою, приємною і цікавою життя".

Отже, ключем до розуміння естетики повсякденності є інтерпретація естетичного як виразного.

У ХХ ст. "Виразне" іноді включають в визначення естетики, вважаючи за краще його "прекрасного" і "естетичного".

Для осмислення естетичних проявів повсякденності важливо ще одне, родинне розглянутому, поняття - "стиль". Стиль - закон форми, її логіка, закономірність зовнішнього оформлення речі, явища, процесу. Завдяки закономірною, часто логічно продуманою зв'язку елементів стилю, навіть по одній збереглася деталі ми можемо відновити ціле, з першого погляду на предмет або людини визначити їх приналежність до тієї чи іншої культури. Стиль укутує в свій "естетичний плащ" багато явищ культури і в цій "упаковці" зберігає їх для наступних поколінь. Особливо гостро своєрідність стильового оформлення відчувається при зверненні до минулого, де все - від костюма і інтер'єру до особливостей прояву почуттів - позначене печаттю певного стилю, духу і аромату часу.

Ментальні структури повсякденності (гносеологічні і псіхологіческіеаспекти).

Регулятором діяльності людини в повсякденному житті є буденна свідомість. Яку б сторону цьому житті ми не взяли, можливість її існування і функціонування виявиться забезпеченої тими ментальними структурами, психологічними механізмами, ціннісно-орієнтаційними установками, які складають в сукупності феномен буденної свідомості.

Очевидна постійно зростаюча ступінь впливу наукового знання на буденна свідомість в європейській культурі від Нового часу до сучасності. Буденна свідомість - через систему освіти, ЗМІ - постійно і в зростаючих масштабах вбирає в себе значну частину наукового знання. Дослідники відзначають "сильний вплив науки" на сучасне повсякденне світогляд і його "порівняно високий рівень насиченості. Науково-теоретичними компонентами". Один з результатів впливу наукової раціональності на звичайну, "обнаучуванням" буденної свідомості - наявність в його структурах такої установки як "пошук природних причин" якихось подій чи явищ. Теорія науки констатує наявність у всякому науковому знанні, навіть в такому на перший погляд далекому від буденного, як природничо, шару звичних уявлень. Зокрема мова йде про "здоровому глузді науки", "науковому повсякденній свідомості", спираючись на який інтуїтивно виявляються і приймаються вихідні підстави знання як апріорно дані, очевидні.