Історія однієї молитви про благодаті божої - світ в бога
Корнеліс Г. Врейхденгіл
Чи в змозі сьогодні Церква виконувати своє найвище покликання на землі - проголошувати премудрість Божу? Власною силою - ні в якому разі! Ми можемо тільки молитовно звернутися до Нього про благодать для Церкви, так щоб вона змогла відповідати намірам Божим. Саме про таку молитву говориться в посланні Павла до ефесян 3,14-21.
Павло схиляє коліна. На Близькому Сході звичайно молилися стоячи. На колінах молилися лише в моменти особливої важливості або великої потреби. Молитовні коліна Павла свідчать про глибоку серйозність цього заступництва. Тут незначний і недостойний людина в глибокому благоговінні принижується перед Богом до праху, передаючи Йому найпотаємніші бажання свого серця.
По поведінці апостола не видно, що він знаходиться в оковах похмурої в'язниці, може бути, навіть на межі смерті. Навпаки, він ніби бачить у відкритих небесах образ чудової благодаті. І він від щирого серця бажає, щоб члени церкви зазнали ось цю благодать. У скрутному становищі він молиться за спасіння їх душ. У своїх труднощах він говорить тільки про щастя для Церкви. І тим вище підносяться молитви, чим нижче він принижується у поросі.
Перед Ким так благоговійно схиляє свої коліна апостол? Перед "Батьком Господа нашого Ісуса Христа". Який величний титул! Апостол називає так Бога тому, що ми не маємо до Нього доступу, як тільки через Христа. Про це відвагою доступі (тобто зверненні до нашого Бога Отця на правах Його дітей) Павло вже говорив у вірші 12. Цей доступ відкрив нам Христос, і лише повіривши в Нього, ми можемо назвати Бога нашим Отцем. Тим, хто не вірує в Господа Ісуса, Бог не є Отцем. Право закликати Бога як свого Отця мають лише діти.
Батько! Яку високу ціну Він повинен був заплатити для того, щоб люди могли так звертатися до Нього! Він Сам приніс необхідну для цього жертву - віддав Свого Єдинородного, улюбленого Сина. Він знав, що Його мучитимуть і катувати. Він знав, що Його розіпнуть і вб'ють. І незважаючи на це, Він все-таки приніс цю жертву. Чи розумієте ви зараз, що криється за цим ім'ям "Батько"? Бог пожертвував Свого Сина для того, щоб загиблі грішники змогли назвати святого Бога "Батьком".
Далі йде пояснення до назви "Батько". Слово "отечество" висловлює спілкування з Богом Отцем. Тут перш за все йдеться про тих, хто відроджений до живої надії і для кого внаслідок цього Бог є Батько. Для них Він є джерелом всієї духовного життя. Вони - "Його рід", значить, вони іменуються від Нього, як дитина носить прізвище батька.
Вони діти одного Отця, діти Божі, як ті, хто вже "на небесах", так і ті, хто ще знаходиться "на землі". Тут мова йде про всю Церкву Христову - не тільки торжествуючої в небі, але і бореться на землі.
Павло не говорить про будь-яких зовнішніх справах, наприклад, про пожертвування і т.п. (Хоча і вони часом можуть бути дуже важливими), але молиться про повну благодаті Божої для Його Церкви. За словами Павла, ця благодать складається з п'яти окремих дарів:
1. міцного затвердження Духом в чоловікові внутрішнім
2. вселення Христа в серці вірою
3. вкорінення і затвердження в любові
4. глибшого розуміння безмірної любові Христа
5. виконання всією повнотою Божою.
Коротше кажучи, Павло просить Бога дарувати їм більше зростання, віри, любові, пізнання і виконання Божої повнотою. При цьому велика мета апостола - сприяти Церкви краще стояти в Господі (Фил. 4,1), так щоб вона могла відповідати владі (пор. Ст. 10) і могла краще розпізнавати ці влади. Лише тоді вона зможе свідчити і служити в цьому світі. Давайте розглянемо ці п'ять дарів благодаті.
1. Міцне твердження Духом в чоловікові внутрішнім
Перш за все Павло просить про міцне затвердження членів церкви. Мабуть, серед віруючих було ще багато слабких. Тут мова йде не про благодать народження понад внаслідок вселення в серце грішника Святого Духа.- Адже вони вже отримали Його (пор. 1,14). Тут йдеться про зростання в благодаті. Павло бачить величезну небезпеку, яка загрожує членам церкви - духовне відставання в розвитку через неуцтво, так що будучи відродженими, вони будуть немов задихатися замість того, щоб жити багатствами Святого Духа і Його дарів. Ця небезпека існує і нині!
Ось чому Павло вказує на зміцнення Святим Духом, Який є даром благодаті - "Нехай Господь дасть вам." Значить, зміцнення, зростання в благодаті є дар від Духа. А постійне зміцнення нам потрібно для того, щоб успішно боротися з усіма владою, охочими нашої загибелі - гріхом, дияволом і світом. І в міру того, як ми починаємо боротьбу проти гріха, ми будемо зростати силою зміцнюючого дії Святого Духа.
А яким чином зміцнює Святий Дух? Як випливає з подальшого тексту, Він робить це, вказуючи на Христа і Його праця. У всій боротьбі і випробуваннях Святий Дух ставить перед нашим поглядом перемоги і любов Христа, і це дає нам сили жити не за тілом, а за духом. Одного погляду віри на дорогу ціну Крові Христа достатньо, щоб утриматися від тяжкої спокуси. Благодать Божа завжди більше нашої провини.
Тому і написано, що зростання в благодаті відбувається за багатством слави Його. Він - Джерело всякого благословення - може благословляти, тому що він такий багатий Бог. За багатством слави, тобто відповідно до цієї славою, ми можемо і повинні молитися. Значить, не по нашим бажанням, а за Божими, за багатством Його слави. Цими словами Павло хоче сказати: "Не будемо давати думкам про власну слабкість і нужді придушити нас в наших молитвах". Християнин ніколи не очікує від свого Бога занадто багато! У Нього ця повнота цього прекрасного багатства, що все переповнене ім.
Нарешті, Павло говорить, що це першорядне зміцнення призначене для внутрішнього людини. Цим він має на увазі не нового, або відродженої людини, а внутрішню суть людини - наше серце, наш дух, нашу душу. Внутрішній людина протилежний зовнішньому, фізичному, чуттєвого і відчутного (див. Наступні питання, а також 2 Кор. 4,16).
2. Вселення Христа в серці вірою
Друге, про що просить для своїх Новомосковсктелей Павло - вселення Христа в серці вірою. Тут мова йде про духовне життя віруючого. Є люди, які стверджують, що не треба займатися своїм внутрішнім життям, а краще діяти в світі як апостоли, тобто посланці від Бога. Однак ми віримо, що якщо при цьому відсутні живі внутрішні корені віри, то всі наші дії в світі будуть марними. Наше духовне життя не повинна суперечити нашому свідченню в цьому світі. Навпаки, цей розділ показує нам, наскільки вони пов'язані один з одним. Для Церкви спілкування з Богом у молитві і життя по духу необхідні для правильного виконання її покликання і завдання в світі. Служіння пастора, турбота про душі - в тому числі і самоаналіз - і апостольське служіння знаходяться на одній лінії!
Те, що у вірші 16 називається внутрішньою людиною, у вірші 17 позначено словом "серце", яке є центр духовного життя, нашого мислення, нашої волі, наших бажань і т.п. А в серце наше, як молиться Павло, повинен вселитися Христос. Серце людини є законним місцем перебування не гріха, а Христа.
Покликання імені Христового саме по собі нічого не говорить про нашого внутрішнього життя. Він повинен вселитися в наше серце, тобто володіти всім нашим життям і наповнювати її. Це проявляється як внутрішньо - в нашій любові, волі і прагнення, так і зовні - в наших словах і в усьому нашому поведінці. Отже, і друге, про що молиться Павло, стосується освячення нашого життя, що показує зв'язок цього вірша з 16-м, паралельним йому. Христос і Його Дух нероздільні.
При нормальних умовах прийом високопоставленого гостя накладає і високі обов'язки. Тим більше, якщо в наше серце вселився Христос. Адже Він має право на найкраще звернення. Те, що Йому не завгодно, ми повинні усунути і надалі виконувати Його волю. Адже Він не просто якийсь гість в нашому серці, а Господь! Для цього Він очищає наше серце, прибираючи з нього все неналежне, проявляючи таким чином Своє панування. З "вселенням" пов'язана і думка про міцність. Цей вислів вказує на неразрушимую особистий зв'язок між Христом і Своїми: внутрішню, духовну і навіть вічну (пор. Гал. 2,20)! Нарешті, Павло вказує на те, що це вселення відбувається за допомогою віри. Це оберігає нас від нездорової містики. (Дивіться питання і примітки нижче.)
3. Укорінення і твердження в любові
Після того, як Христос вселився в наше серце, в наше життя входять і сила Його воскресіння, і Його життя, і Його перемога. Тоді ми будемо вкорінені й збудовані на твердому грунті любові Божої до грішників. І, зрозуміло, людську любов до Бога і ближнього ця любов Божа до людей не виключає, а включає в себе.
Дієслово "укоренити" вказує, з одного боку, на життєву силу, на живий організм, що всмоктує життєві соки з глибини землі, з іншого боку, на твердість, скажімо, міцного дуба, пустив своє коріння в землю так глибоко, що навіть в сильні бурі , коли інші дерева вириває з коренем, він тримається прямо. Дієслово "затвердити" нагадує нам про фундамент, міцній основі будівлі. Отже, разом ці два слова вказують на непохитну твердість.
Ми повинні бути вкорінені й збудовані на любові настільки глибоко і непохитно, щоб зазнати бурі випробувань. Навіть найгірше поводження з нами, хоч і хворобливе для нас, не повинно виявитися настільки сильним, щоб вирвати нас з любові.
4. Більш глибоке пізнання безмірної любові Христа
Ось четверте, про що Павло просить для своїх Новомосковсктелей. Тут, здавалося б, з'ясовується власне мета моління Павла. Всі інші справи, згадані апостолом - твердження Духом, вселення Христа вірою, укорінення в любові, - ніби попередники цих слів Павла "зрозуміти любов Христа". Адже без віри і любові це пізнання - помилкове. А людина тілесна не приймає речей, що від Духа Божого.
У вірші 18 Павло намагається звичайними людськими словами описати незмірну величину самовідданої любові Христа (пор. І Гал. 2,20б), використовуючи картину будівлі. Адже на це вказують слова "широта, довгота, глибина і висота". (Дивіться також примітки нижче.)
Слово "осягнути" (ст. 18) здається трохи парадоксальним, якщо взяти до уваги сказане у вірші 19, що любов Христа перевершує наше розуміння. Не треба, однак, приймати це одним розумом. Справа більше в отриманні живого враження, що володіє нашим мисленням і вчинками і наповнює наше серце поклонінням і вдячністю.
Ще ми бачимо тут, що зв'язок віри з Христом, про що молить Павло, спрямована на іншого. Один єдина людина не в змозі осягнути величезні розміри любові Божої. Тому Павло і каже: "з усіма святими!"
Ніхто з нас не може не погодитися з тим, що Христос полюбив Свою Церкву вічним коханням. Молитва Павла, однак, не зупиняється на цій загальній істині. Треба і зрозуміти цю любов, то є визнати, отримати знання на підставі досвіду, випробувати. Адже зрозуміти - це не проникнути в суть справи розумом, а знати серцем і вірою. Про це знанні любові Христової вірою Павло говорить, що вона перевершує наше розуміння.
Отже, орлиний політ молитви підносить Павла так високо, що він бачить щось з цих надприродних багатств - нескінченне, безмежне порятунок і вічність, незмірно глибоку і вічну любов Христа. Таким чином він природно приходить до п'ятої прохання - досягнення повноти Божої.
5. Виконання всю повноту Божої
Значить, мета молитви Павла - виконання. А чим? Всіма згаданими в попередніх віршах дарами - зростанням в благодаті, віри, любові і розуміння любові Христової. Таким чином віруючі досягнутий повноти Божої, тобто тієї досконалості, яке Бог наперед приготував для кожного зі Своїх дітей для того, щоб вони пізнали Його. Можна сказати: щоб вони були сповнені Богом, сповнені любові, повні віри, як в день П'ятидесятниці учні справдилися Святим Духом. А це зовсім не означає, що ми безгрішні. Однак це вказує, що ми очищуємося від усякої наповнює нас нечистоти - світу, злих похотей, самолюбства і так далі. Виконання пропорційно очищенню - чим більше виконання, тим більше очищення.
Нехай ніхто не скаже, що це виконання для нього занадто високо, незбагненно, що воно дано лише деяким з дітей Божих. Павло молиться про це, значить, цього можна досягти. І можна досягти саме тому, що не залежить від наших зусиль, але Сам Бог бажає здійснити це в нашому житті. Тому і ми, як Павло, повинні ставати на коліна, так як це виконання купується молитвою. Воля Божа, Його заповідь і Його обітницю, щоб ми сповнилися повнотою Його дарів. Ніколи та не подумаємо малого про Бога; і Павло цього не робив, як ми побачимо далі (пор. Еф. 1,23 і 4,13).
Прославлення Бога в його молитві
У його молитві все зосереджено на діяльності Бога, яка перевершує наші молитви і думки. Ось чому моління Павла закінчується прославлянням - останній і вищою точкою його молитви. Здається, ніби молитва перетворила самого Павла. Як оновлена людина, він дивиться на Бога й Отця нашого Господа Ісуса Христа. Він благав Бога про великі діла, що перевершують розуміння. І він упевнений, що Бог може зробити навіть більше, ніж він просив.
Як слабкі й незначні наші молитви в порівнянні з цим великим молінням! Скільки наших молитов не виходять за рамки власного маленького світу, повного особистих інтересів і бажань. Так часто буває, що наші молитви характеризуються покорою, а не сильною вірою і глибоким переконанням в тому, що Бог може зробити набагато більше, ніж ми Його попросили. А якщо ми вже розучилися пісні поклоніння, то вони будуть все біднішими.
Павло проголошує славу Божу: "Тому слава в Церкві!" Знову Павлу згадується вислів "в Церкві", а це доводить, що про що б не писав і не говорив апостол, завжди у нього перед очима Церква ( "Екклезія" - збори покликаних). Славу Своєю благодаттю Бог відкриває лише в Церкві, і славити і хвалити Його слід саме там. Слава Йому звучить не в світі, а в Церкві.
Словами "у Христі Ісусі" Павло в своєму славословии ще раз нагадує нам про дорогоцінний імені Спасителя. У Ньому, Главі Його Церкви, піднімається до Бога хвала і вдячність віруючих. Бог, предвечно обравши Свою Церкву, веде її до наміченої Їм мети. А вона у всіх поколіннях віддає великому, вічного Бога і Його Сина, Господа Ісуса Христа, Святим Духом славу, хвала, честь і поклоніння на віки віків.
Корнеліс Г. Врейхденгіл, "недосліджене багатство. 11 уроків по Послання до Ефесян"
Дивіться також:
- Молитва і інші методи духовної боротьби
- Боже, будь милостивий до мене грішного
- Молитва - кращий спосіб впоратися з нападом люті
- Чи має значення, який особистості Трійці ми молимося?
- Чому нам треба молитися
- Христос поставлений главою Церкви