Історія філософії як науки

1. Філософія від давніх часів до епохи Відродження

2. Філософія Стародавньої Індії та Китаю

3. Антична філософія

Історія філософії як науки

Вивчення філософії неможливо без звернення до історії філософської думки, оскільки завдяки історії філософії попередні ідеї пов'язують з справжніми, відбувається прилучення нас до видатного спадщини мислителів минулого. Новітніми філософськими та науковими досягненнями ми багато в чому зобов'язані мислителям минулого, якими висловлювалися оригінальні здогадки, що надалі стали основою видатних теорій і цілих навчань і отримали в даний час практичне підтвердження.

Історія філософії освячує закономірності становлення і розвитку самої філософії, що визначають її умов і факторів. Так що звернення до спадщини минулого допомагає оцінити шлях, пройдений філософією і припустити тенденції її розвитку в майбутньому. Пройдений філософією шлях можна з деякою часткою умовності розділити на періоди:

1) древня філософія Стародавнього Сходу, античної Греції та Риму;

3) епохи Відродження;

4) нова, включаючи і погляди філософів-просвітителів;

5) класична німецька і марксистська філософія;

Багато філософів, в тому числі і представники уральської філософської школи, в якості основних типів філософствування виділяють космоцентризм. переважав в стародавні і античні часи; теоцентризм. панував в середньовіччі; антропоцентризм. домінував в епоху Відродження і Новий час; социоцентризм. властивий марксизму і новітньої філософії XX і XXI ст. Втім, багатоскладовому новітньому часу притаманні, так чи інакше, мабуть, всі вищеназвані типи. Філософський світ сьогодні прагне до синтезу, але поки, це скоріше, еклектика, і час справжнього синтезу, мабуть, ще належить.

У світову науку мислителі Месопотамії внесли позиційну систему чисел і точну систему вимірювання часу. Ними першими годину був розділений на шістдесят хвилин, а хвилина - на шістдесят секунд. Вони навчилися відрізняти зірки від планет, поряд з астрономічним спадщиною залишили і астрологію як область знань про передбачувану зв'язку небесних світил з долями людей. Займалися астрономією, астрологією і єгиптяни. Вони розділили рік на триста шістдесят п'ять днів, добу- на двадцять чотири години. Єгиптяни були майстерними математиками (які використовували десяткову систему рахунки, дробу, арифметичну і, мабуть, геометричну прогресію, обчислити поверхню кулі і т.д.) і хіміками (створювали різні сплави, фарби і т.д.), лікарями тіла і душі. Роздуми про світ і людину містяться в «Розмові розчарованого з його душею», що стала чудовим пам'ятником шукає людської думки. У «повчаннях» древніх мудреців містяться різні життєві мудрості, моральні цінності і приписи.

Шлях до вічного блаженства людини пролягає через усвідомлення тотожності душі і світового духу - атмана і Брахми, коли припиняється нескінченна низка перероджень в матеріальному світі і долається вплив карми. Це відбилося і в «Законах Ману» - збірниках, які визначають життя людини, його діяльність. В цей же період виникає і такий перебіг як джайнізм. Його прихильники говорили про двох субстанціях - джива (душі) і аджіва (НЕ-душі, неживому), - а також скоєному і недосконалому як формах буття Джива. Згідно поглядам джайністов, людина за допомогою своєї духовної суті здатний управляти своєю матеріальною суттю, контролювати її. Для джайнізму бог є не творця світу, втручається в людські справи, а всього лише душу, яка колись жила в людському тілі, але потім вивільнилася з карми і низки перероджень. В етиці джайнізму виражені такі риси як неспричинення шкоди живим істотами і презирство до мирському багатства. Джайнізм представляє карму з заплата кожному за його вчинками і помислами його як якусь основу моральної закономірний всього існуючого.

На відміну від джайнізму такий перебіг як локаята і його різновид - чарвака (ім'я Чарвака носив колись і засновник локаяти) явили собою матеріалістичну філософію. У буквальному сенсі «лока» - це люди, що визнають тільки чуттєво-сприймається світ. Вони заперечували існування будь-якої вищої сили і загробного життя, вважали, що весь світ складається з матеріальних елементів. Людське життя має бути звернена до земних задоволень, чуттєвим радощам, приємні сторони життя можуть урівноважити зло і страждання. У стародавній філософії центральне місце займає даосизм. Увага в ньому зосереджено на природу, космос і людину, але осягнення їх здійснюється не раціональним шляхом, а шляхом прямого інтуїтивного проникнення в природу існування. За даосизму мета мислення в злитті людини з природою, оскільки і людина є частина природного цілого. Сенс життя людини можна визначити як недіяння «у вей» - проходження природності, так як справа Дао змінити неможливо, про нього можна тільки знати, злитися з ним, слідувати йому. У даосизмі людина зливається з природою, хоча «у вей» - це не пасивне споглядання, а дія, але що здійснюється відповідно до космічним порядком. Рухомий, змінюється, розвивається світ є причина самого себе, таким собі коренем його є вселенський закон, свого роду шлях, яким все йде - Дао. Дао існує незалежно від волі і свідомості людей, і людина не в силах йому протистояти. «Людина слід Землі. Земля слід Неба. Небо слід Дао, а Дао слідує самому собі або природності ». У світі співіснують і стикаються діалектичні протилежності «інь» до «ян», які мають місце в кожному явищі, процесі і виступають причиною зі змін і руху. Так відбувається розвиток речей і світу в цілому.

Грецька антична філософія почала формуватися в VII-VI ст. до н.е. Відмінністю її від давньосхідних філософських течій стало те, що вона була першою спробою раціонального збагнення людиною навколишнього світу і самого себе. Рання грецька філософія досить чітко відобразила космоцентричному погляд античного людини на світ, коли людина сприймала себе як частку великої всесвіту - Космосу. Осмислення, вивчення Космосу, яке називається космологією, захопило в ті часи перших відомих філософів. Мислителі мілетської школи (Мілет - місто в Середземномор'ї) вирішували проблеми субстанционального першооснови як стихійні матеріалісти. Так перший з мілетцев - засновник школи Фалес (бл. 624-547гг. До н.е. був натуралістом, астрономом, які намагалися визначити в якому порядку розташовані по відношенню до Землі небесні світила. Згідно Фалесу, основою світу є вода. Інший філософ Анаксимандр (610-546 гг.до н.е.) заявив, що першоосновою всього є якесь невизначно і беспередельних речовина - апейрон. Анаксимен (бл. 585-525 рр. до н.е.) першоосновою світу і засобом «дихання» його вважав повітря. Згущаючи, повітря утворює спочатку хмари, воду, потім - землю, а розріж звертається в вогонь. Тут видно і ідея переходу кількісних змін у якісні. До речі, Анаксимен встановив справжній порядок розташування Місяця, сонця і зірок у світовому просторі по відношенню до Землі, дав близьке до істинного пояснення затемнення Місяця і Сонця.

На відміну від мілетцев Піфагор (580-500 гг.до н.е.) і його учні- піфагорійці виступали з ідеалістичних позицій, вважаючи основою світу числа і їх співвідношення. За твердженнями піфагорійців, священна монада (одиниця) - це загальне першооснова і основа всіх природних явищ, а двойка- це принцип протилежності і зарепечують в природі. Піфагорійці відривалися числа від речей, абсолютизували й обожнювали їх, перетворювали їх в якісь самостійні істоти. Апорії сприяли розвитку діалектики.

Геракліт з Ефеса (544-483 гг.до н.е.) - чудовий грецький філософ матеріаліст і діалектик основою світу вважав вогонь. Цей світ не створений ніким з богів і ніким з людей, він був, є і буде вічно живим вогнем заходами займається і заходами загасаючим. Гераклітові належать знамениті слова: «Все тече» і «В одну і ту ж річку не можна увійти двічі!». Всі речі і властивості переходять в свою протилежність (гаряче в холодну, вологе в сухе і т.д.). У природі відбувається безперервний процес руху. Вогонь це і символ мінливого, оновлюваного світу, де найбільш рухливий саме вогонь. Людська душа теж з вогню. Править світом логос - закон, всесвітня необхідність. Людина пізнає дійсність за допомогою органів почуттів, але логос осягається саме мисленням.

Великим центром розвитку грецької філософії став р Елея, де існувала Елейський школа. Засновником школи Парменід (540-470 рр. До н.е.) було введено в філософію поняття «буття», що означає щось вічне і нерухоме, умопостигаемое. Найбільш яскравим учнем Парменіда був філософ Зенон (490-430 рр. До н.е.), який, заперечуючи рух, чимало зробив - по суті, від зворотного - для осягнення природи і ролі руху. Він сформував 40 проблемних, парадоксальних ситуацій - апорії. в яких з його точки зору, виразно видно ілюзорність руху. Зенон прагне довести це прудконогий Ахілл не може наздогнати черепаху, оскільки поки він наближається до неї, черепаха, якщо міркувати логічно, просунеться ще трохи, і так щоразу, до нескінченності. За Зенону, припущення, що рух в світі є призводить до протиріч - воно не може здійснитися. Так, випущена з лука стріла і не перебуває в ньому. У таких парадокс питання полягає не в тому, чи можливо сприйняття руху почуттями, а в тому, чи можна мислити рух за умови, що простір складається з нескінченної кількості неподільних частин (актуальна нескінченність), а час їх безлічі неподільних моментів. У цих апориях вперше в філософії обговорювалися проблеми безперервності і нескінченності.

У давньогрецькій філософії виник атомізм. Родоначальником його був філософ Левкіпп з Мілета, який стверджував, що все складається з найдрібніших неподільних частинок і порожнечі. Його знаменитий учень філософ Демокріт (460- 370 рр. До н.е.) залишив спадщину і в таких областях як логіка, етика, мовознавство, математика, фізика, космологія. Все складається з атомів і порожнечі утворюють своїми нескінченними сполуками всі складні тіла. В пізнанні світу людині допомагають відчуття. Вони необхідні, хоча і недостатній інструмент пізнання. Неточні і недостатні свідоцтва відчуттів виправляються більш тонким і чітким розсудом людського розуму. Невидимі оком атоми і порожнеча засвідчують заснованим на чуттєвих спостереженнях міркуванням.

За Демокріту філософія займається вивченням не того, що відомо всім, а того, що лежить в основі всього і виступає його причиною. А в основі всього -атоми- найдрібніші тіла, що обертаються в порожнечі по своїх орбітах. Душа складається з вогненних атомів, вона народжується і вмирає разом з тілом людини. Пізнання здійснюється шляхом засвоєння відділяються від речей їх образів, які, як і самі речі, матеріальні. Послідовник Демокріта афінський філософ Епікур (341-270 рр. До н.е.) вважав, що наші відчуття правдиві. Помилки виникають лише при їх тлумаченні. Треба цінувати земне життя, інший у людини немає. Рух атомів обумовлено не тільки зовнішніми причинами, а й їх внутрішніми властивостями, в їх русі можливі відхилення від заданої орбіти. Тут філософ шукає і обгрунтування свободи людини. Епікур розрізняв рух атомів як обумовлене їх атомною вагою - прямолінійний, так і криволінійне - обумовлене властивостями самих атомів.

У вченні великого афінського філософа Сократа (470-399 рр. До н.е.) найвище завдання знання не теоретична, а практична - мистецтво жити. Будова світу, природа речей непізнавані, але ми можемо пізнати самих себе. Сократ прославився як чудовий діалектик в сенсі знаходження істини за допомогою бесіди і суперечки. Головну увагу в цих бесідах приділялася етичним проблемам. За Сократом світ постає як творіння всемогутнього і всюдисущого божества, але метою всього в світі є людина. Справжня моральність - знання того, що є благо і прекрасне і разом з тим корисне для людини, що відкрила йому шлях до щастя.

Платон (427- 347 гг.до н.е.) - учень Сократа, який залишив нащадкам свої «Діалоги з Сократом». Для Платона світ чуттєвих речей не володіє справжньою суттю це знаходить свій вираз в безтілесних ідеальних формах (ейдосах). Цей ідеальний небесний світ, вінчаний ідеєю блага, породжує світ речей, природу. Людська душа безсмертна, вічна і тільки тимчасово належить вона тілу. До вселення в тіло вона зверталася в ідеальному вищому світі, набираючись знань. При з'єднанні з тілом душа забуває те, що знала, однак, в глибині її ці знання залишаються. І в процесі життя йде пригадування забутості. Душа людини безсмертна, складається з трьох частин - розумної, афективної і жадає. У творах «Про державу» і «Політика», викладаючи теорію ідеальної держави, Платон керується своєю класифікацією частин душі: розумної частини повинен відповідати ряд правителів - філософів, афективної - розряд воїнів-вартою, жадає - ремісників і хліборобів. Держава ґрунтується на розподілі обов'язків між цими розрядами вільних громадян.

На відміну від Платона, Аристотель (384-322 рр. До н.е.) вважав, що матеріальний світ завжди існував і буде існувати. Правда, пасивна матерія співіснує з активною формою, яка її організує. Наприклад, мідна куля - це єдність речовини - міді і форми - кулеподібності. В теорії пізнання вихідний пункт - співіснування незалежної від суб'єкта об'єктивної дійсності. Джерелом пізнання є чуттєвий досвід, а й логіка необхідна для пізнання. Космологія Аристотеля - геоцентрична. Земля має кулясту форму, навколо неї рухаються Сонце, Місяць, планети і зірки, джерелом руху є бог - перводвигатель.

За Арістотелем людина є суспільна істота, наділена розумом. У здійсненні влади і управління в державі філософ виділяє три позитивних форми - монархія, аристократія і політія (влада середнього класу) і три негативні форми - тиранія, олігархія і демократія в її крайньому вигляді.

Приблизно в цей період популярність мала школа кініків - Антисфен (450-360 рр. До н.е.). Діоген (400-325 рр. До н.е.) і ін. Вони проповідували опрощення життя, наближення до природи, говорили, що філософ повинен бути голим і вільним. На відміну від них школа киренаиков - Аристипп і ін. Оспівували розкішне життя, ототожнювали щастя з чуттєвими насолодами.

Список використаної літератури