Історичний процес формування соціальних норм

а). Формування правосвідомості та його подальший розвиток.

Свідомість виникає в процесі будь-якої діяльності і проявляється в ній. Тому функції або призначення правової свідомості можуть бути зрозумілі з результатів діяльності його суб'єктів.

Пізнавальної функції відповідає певна сума юридичних знань, які є результатом інтелектуальної (розумової) діяльності і виражаються в понятті «правова підготовка».

Оціночна функція викликає певне емоційне ставлення особистості до різних сторін і явищ правового життя на основі досвіду і правової практики. Емоційне відношення виражається у визначенні значимості отриманих знань у конкретній ситуації або на майбутнє з точки зору індивіда, групи, суспільства. Цінним визнається те, що служить об'єктом бажання і цілей діяльності, що піддається вибору і перевазі в ряді інших явищ.

Правова підготовка людей не вичерпується їх формальними юридичними знаннями. Можна мати знання, але не вміти ними користуватися.

Експериментальні дослідження правосвідомості різних груп і верств населення показали, що центральним компонентом правосвідомості, що визначає відповідність поведінки (діяльності) нормам права, є ціннісні відношення до закону.

Правосвідомість існує «до», «після» права і «паралельно» з ним і є, по-перше, його джерелом, що відображає об'єктивні потреби розвитку суспільства, по-друге, одним з обов'язкових механізмів (інструментів) реалізації, втілення в життя, в По-третє, засобом оцінки відповідності поведінки (діяльності) нормам права.

Будучи у відомому сенсі безпосереднім джерелом права, правосвідомість знаходить своє вираження в правових актах, впливає на сам процес та результат правотворчості. Через правову свідомість і завдяки саме йому законодавець, як казав Гегель, «уловлює дух своєї епохи» і відображає його в правових актах.

Оцінка результатів діяльності і кожного рішення в правовій сфері також проводиться за допомогою правової свідомості. Результатом оцінки є визнання поведінки (діяльності) правомірним або протиправним, а якщо протиправна поведінка відбувається спеціальним суб'єктом - посадовою особою, працівником правоохоронних органів на службі або в зв'язку зі службою - порушенням законності. Таким чином, правова свідомість є органічною складовою частиною правотворчій і праворегулірующей діяльності, виконує роль механізму або інструмента.

З точки зору глибини відображення правової діяльності зазвичай виділяють три рівні правосвідомості: повсякденне (емпіричне), наукове (теоретичне) і професійне. Повсякденна правосвідомість складається стихійно, під впливом конкретних умов життя, особистого життєвого досвіду і правової освіти, доступного населенню.

Описаний тут підхід до розуміння змісту і функцій правосвідомості носить назву ціннісно-нормативного. Він являє собою результат трансформації культури - загальної, спеціальної або професійної та індивідуальної (особистісної). Найважливішою ознакою правової держави, обов'язковою умовою його побудови є високий рівень правосвідомості, і як наслідок цього високий рівень правової культури населення Там же. С.199 ..

С. А. Комаров говорить про правосвідомість так.

Існують різні форми суспільної свідомості, за допомогою яких люди усвідомлюють навколишнє їх природу, суспільство. З цих форм виділяють зазвичай політичне, моральне чи моральне, естетичне, етичне, релігійне, правове.

Первісне уявлення про право - це не що інше як уявлення про порядок взаємовідносин людей, фактичних, особистих відносин.

Як би перегукуючись з думками В.В. Лазарєва В.А. Ржевський підводить завершення його тез з приводу правосвідомості і його спільне коріння з правом.

Специфічний ознака правосвідомості - співвідношення в свідомості (індивідуальному, класовому чи іншому) життєвих умов, потреб, інтересів даного класу з можливими необхідними або існуючими юридичними правами і обов'язками. Результатом такого співвіднесення є ідеї, уявлення про право.

Отже, С.А. Комаров відображає таке визначення правосвідомості: «Правосвідомість - це форма суспільної свідомості, система понять, уявлень, ідей про належне порядку правового регулювання суспільного життя.

Виховання правосвідомості в суспільстві не повинно зводитися тільки до підвищення рівня знань про право і формування позитивного ставлення до нього. А. С. Макаренка в своїй роботі «Виховання в радянській школі» писав, «що не менш важливо виробляти і правові звички, наше завдання не тільки виховувати в собі правильне, розумне ставлення до питань поведінки, але ще і виховувати правильні звички, коли ми надходили так зовсім не тому, що сіли і подумали, а тому, що інакше ми не можемо, тому, що ми так звикли. І виховання цих звичок - набагато більш важка справа, ніж виховання свідомості - відзначав А.С. Макаренко Макаренко А.С. Виховання в радянській школі - М. Прогрес, 1966. -С. 37 ..

Формування високого рівня правосознанія- необхідна умова ефективного процесу реалізації права, реалізації прав, свобод і обов'язків особистості. Так як жити в суспільстві і бути вільним від них не можна. Досвід розвитку цивілізованих суспільств показує, що добровільне виконання своїх громадських обов'язків є неодмінна умова подальшого розвитку демократії, а свідомість відповідальності особистості перед державою і суспільством є одним з найважливіших елементів правосвідомості, умовою високої реалізації прав і свобод особистості. Саме тоді повага до права і закону стає особистим переконанням кожної особистості і перетворюється в звичку і навик Там же. С. 40.

На його думку в правосвідомості відображаються лише ті явища, які становлять правову сторону життя суспільства. воно охоплює процес створення правових норм, реалізацію їх вимог у суспільному житті. Політичні, моральні та інші ідеї і уявлення теж активно впливають на формування і реалізацію норм права. Але перш ніж отримати вираження в правових нормах, в практиці їх застосування, вони повинні пройти через правосвідомість, тобто отримати правову форму у вигляді правових ідей і уявлень Там же. С. 157 ..

Правова ідеологія - це система поглядів і уявлень, які в теоретичній формі відбивають правові явища суспільного життя Там же С. 157.

Висновок: підвівши деякі підсумки можна сказати, що правосвідомість це складне явище, яке відіграє разом з правом активну роль, так як є частиною правової надбудови. Отже без правосвідомості немислимі правотворчість і право. Але право не створюється правосвідомістю. Воно створюється матеріальними умовами життя суспільства. правосвідомість лише опосередковує цей процес.

Правосвідомість є важливий чинник розвитку законодавства, стабільності правопорядку, реальності прав і свобод громадян. Досконале правосвідомість свідчить також про високу загальної та правової культури особистості, робить її повноцінним учасником різноманітних правовідносин.

Життя суспільства на ранніх ступенях його розвитку будувалася на засадах природного самоврядування, яке відповідало рівню розвитку самої людини як істоти суспільного. Але раз виникнувши, держава стає основним інструментом цивілізованої організації суспільного життя і її подальшого прогресу.

Характерні ознаки первісних звичаїв виявлялися в наступному: вони виходили від роду і висловлювали його волю і інтереси; вони діяли в силу звички, виконувалися добровільно, а в разі необхідності їх дотримання забезпечувалося всім родом. Спеціальних органів, які охороняють непорушність звичаїв, не існувало. При потребі до порушників звичаїв застосовувалося переконання (навіювання), а іноді і примус, яке виходило від всього роду або племені; в той час не було жодної різниці між правами і обов'язками членів родового суспільства: право сприймалося як обов'язок, а обов'язок як право.

Ступінь і характер регулюючого впливу на суспільні відносини дозволяє виділити в системі нормативного регулювання поряд з правом такі групи норм: звичаї, корпоративні норми, релігійні норми, мораль (моральність).

Об'єднані єдиної нормативної природою, всі ці норми характеризуються такими загальними рисами:

являють собою певний стандарт (зразок, еталон, норматив) поведінки, типовий і нормальний для даного часу і середовища:

формується в процесі життєдіяльності людей і в цьому сенсі невіддільні від свого носія;

переслідують досягнення єдиних цілей - забезпечення порядку і організованості в суспільних відносинах

Найважливіші особливості цієї системи пов'язані ось із чим. Регулювання спрямоване на забезпечення панування «цілого», його пріоритету над індивідуальним, особистим, на згуртування роду, племені (та так, що людина як автономна особистість, по суті, не виділявся, що не відокремлюються від «цілого»).

Саме такий природно-природний характер мононорм-звичаїв первісних суспільств і виключає потреба в позитивному праві - в інституційному нормативному регуляторі, вираженому в специфічній системі регулятивних засобів і механізмів і пов'язаному з примусом особливого роду, яке забезпечується спеціальним апаратом.

Висловлюючись зовні в системі звичаїв, норми первісного ладу, будучи єдиним мононормами, за своїм змістом втілювали природну, природну необхідність, узгоджується з колективістськими началами - економічними і управлінські-організаційними, характерними для цієї стадії розвитку людства - «первісного комунізму» Ключевський В. О. Історія первісного суспільства. Епоха первісної родової громади. М. Наука, 1986.- С. 394,554. Тому вони представляли собою нерозривну єдність і біологічних, і виробничих, і моральних, і релігійних, і обрядово-ритуальних вимог. підкреслюється «як би дифузний, сінкретно характер первісної норматікі, що включає в себе і мораль, і етикет, і зачатки права, і навіть релігійні приписи і заборони» Там же С.554.

Які ж моменти представляються тут найбільш суттєвими?

По-третє, це - предметність, казуистичность заборон, відсутність в них узагальнюючих, інтелектуальних компонентів, сторін. Якщо табу тому і відрізняється від заборони, що охоплює відомі духовно-ідеалогіческіе моменти (уявлення про невідворотну небезпеки при порушенні табу, почуття жаху і страху перед цим), то сам заборона міцно прив'язаний до строго певного предмету реального чи уявного світу. Тим більше що саме первісне мислення, яке користувалося комплексом знаків і символів, займає проміжне положення між такою високою різновидом мислення, коли воно оперує поняттями, і такої, нижчою, первинної її різновидом, коли замість понять є лише «сирі образи». Ось чому мононорми первісного суспільства завжди предметними, казуїстичний: вони присвячені або шлюбних стосунків, або ритуальним відносин при виході на полювання, або порядку розподілу видобутку, або святам, урочистостей з того чи іншого випадку і т.д.

По-перше, вони регулюють не окремі випадки або конкретні суспільні відносини, а типові ситуації або вид суспільних відносин (поведінка в громадському місці, ставлення до старших, проведення демонстрацій і т.п.).

Обряди - так само полягають в символічних діях, але на відміну від ритуалів вони глибше проникають в психологічну сферу людини, переслідуючи виховні, ідеологічні цілі.

Міфи - образні приклади (казки, билини), які вчать людей того, що слід робити, а що робити не можна (міф про ахіллесову п'яту і ін.).

Звичай - це правило поведінки, що склалося історично, протягом життя декількох поколінь, які стали загальними в результаті багаторазового повторення. Звичай інакше можна визначити як стереотип поведінки. Він міцно входить у свідомість людей тому, що виражає якусь життєву закономірність.

Релігійні норми - це правила поведінки, які регулюють відносини до божественного початку і виражають його погляди, підходи до життя. Їх зміст зводиться до того, що людина повинна служити перш за все богу, а вже потім людям, суспільству. Воля бога пронизує релігійні норми. Оскільки бог передбачає, що не всі його діти будуть йому служити, в числі релігійних санкцій міститься: покута, анафема, потрапляння в пекло, страшний суд, позбавлення сану і ін. Деякі релігійні норми як би опосередковує людський і божественний шлях бога і вимагають його пам'ятати і шанувати (свято Різдва Христового, Хрещення, Вознесіння, Великдень). Інші релігійні норми визначають поведінку людей (десять заповідей з Нагірної проповіді).

Моральні норми - це правила поведінки, що визначають, що є добро і що є зло. Моральні вимоги, що пред'являються до людей, і контроль за їх виконанням здійснюється засобами духовного впливу: через почуття обов'язку, який кожна людина повинна зробити мотивом своєї поведінки, а також через оцінку і самооцінку вчинків. Спираючись на вироблені моральні вимоги, засвоюючи їх, кожна людина може самостійно регулювати свою поведінку. Відповідальність за порушення моральних норм, на відміну від відповідальності в праві, має не матеріальний характер, а ідеальний духовний характер (осуд, презирство).

Етичні норми - це правила поведінки, що стосуються зовнішнього прояву ставлення до людей (поводження з оточуючими, форми спілкування і привітань, манери, одяг і т. П.). За чемністю може ховатися недоброзичливість і зневажливе ставлення до людини, і в цьому плані можна сказати, що виконання етичних норм може розходитися з істинним ставленням в поведінці людини.

Ділові звичаї - це правила поведінки, що складаються в практичній, виробничої, навчальної, науковій сфері та регулюють повсякденне життя людей. Вони фіксують заведений порядок справ і мають локальний характер Там же С. 52.