Ісламський фундаменталізм доктрина

Головна | Про нас | Зворотній зв'язок

Ісламський фундаменталізм - це релігійна течія, яка вимагає повернення до ісламу в тому вигляді, в якому він існував при пророка Мухаммеда (близько 570-632) і при перших його наступників, «праведних халіфів» Абу Бекр, Омарі I, Османі і Алі. Під об-щим назвою «ісламський фундаменталізм» часто об'єднуються найрізноманітніші руху і напрями і течії - від помірного до екстремістських.

Термін «ісламський фундаменталізм» став активно вико-тися в дослідженнях українських та зарубіжних вчених приблизно з 70-х рр. XX ст. Поступово він пере-йшов в засоби масової інформації, а потім і в наш лексикон.

Шиїти - загальна назва часом сильно розрізняються між собою угруповань та громад, які визнали останнього праведного халіфа », зя-тя пророка - Алі ібн Абу Таліба і його нащадків єдиними за-кінними спадкоємцями і наступниками Мухаммеда. Сьогодні шиїти становлять близько 10% всіх мусульман.

Суннизм - одне з двох (поряд з шиїзмом) напрямків в ісламі. Сунна - термін, часто використовуваний в значенні «життя пророка Му-Мухаммеда як зразок і керівництво для кожного мусульманина» і один із джерел вирішення всіх проблем особистого та суспільного життя. Крім цієї Сунни, повністю званої «Суннат расул Аллах» ( «Сунна посланника Аллаха»), існують поняття «Сунна Аллаха», тобто Коран і «Сунна праведних халіфів», а й сунна в сенсі звичай - то, що прийнято. Незважаючи на поширену оману, сунну визнають і суніти, і шиїти, але у шиїтів є свої збірки оповідань про Мухаммеда - хабяри, які повинні «підтвердити» пра-під верховного керівництва Алі і його нащадків над мусульманської спільні-ної. Суніти вважають, що шиїти ввели в релігію багато непозволітелен-них нововведень, і не визнають шиїтські хабяри, що нібито доводять особливу роль Алі і його нащадків. Сьогодні суніти складають біль-шинство - близько 90% мусульман.

Релігійно-політичний рух ваххабітів виник-ло в Аравії в середині XVIII ст. на основі вчення Мухаммеда ібн Абд аль-Ваххаба і стало згодом офіційною ідеологією першого держави Саудидов, який об'єднав значну частину Аравійського півострова. Термін «аль-ваххабіййа» міцно утвер-дився в мусульманському світі; саме так названо послідовників аль-Ваххаба в працях відомих мусульманських вчених, що вступили з ними в полеміку (Ібн ас-Сувайді, Абдуллах Алі аль-Касімі та ін.). З їхніх робіт він і був запозичений західними исламоведами. Однак цей термін, утворений від імені засновника руху, ніколи не застосовувався його прихильниками. Більш того, вони катего-річескі відкидали і відкидають правомірність його вживання, називаючи себе муваххидун ( «послідовники єдинобожжя») або сала-фіййун ( «прихильники первісного ісламу»).

Ваххабитское рух, яке виросло з богословської полеміки з приводу очищення ісламу від єретичних нововведень, перетворюється-тілось згодом в потужний фактор ідейно-політичної жит-ні мусульманського світу. До початку XIX ст. ваххабізм завоював ін-ні позиції на Аравійському півострові і став проникати в інші регіони мусульманського світу. На рубежі XIX-XX століть ваххабитские ідеї закрепи-лись і там, надаючи серйозний вплив на процес пошуку религи-озно-політичної самосвідомості мусульман. Ваххабізм використовувався в якості прапора антиколоніальної боротьби в Ара-вії, Індії та деяких інших регіонах.

Монополія на істину

Іншою характерною рисою фундаменталу-стов є тенденція до монополізації істини. Це виражається в проголошується ними ідеї «звинувачення в невірстві і відхід від мі-ра». Сучасний світ, включаючи також біль-шинство країн, населених мусульманами, бачиться фундаменталу-стам загрузли в невігластві; йому протиставляється «спасшаяся група» - закрита структура, що володіє нібито найбільш адек-ватним розумінням шаріату і тому несе місію поширенням странения істинного Божественного порядку на все людство. В основі фундаменталістської теорії лежить суворе поділ світу на «ми» (послідовники істинної віри) і «вони» (решта челове-кість, яка загрузла в гріху).

Джихад. Найважливіше місце в доктрині ваххабітів займає уявлення про джихад як священної війни не тільки проти іновірців, «невірних», але і проти мусульман, які не поділяють їх погляди.

На зорі руху в практику ваххабітів увійшло повсюдне руйнування надгробків на могилах святих і праведників, спалення книг богословів, не згодних з їх вченням. Переконання ваххабітів в тому, що їх противники є «невірними» (окупант), навіть ес-ли вони вважають себе мусульманами, виправдовувало жорстокість по відношенню до них. Фанатизм згуртовував і дисцип-лініровал ваххабітів, створюючи релігійно-ідеологічну подоп-Льоку антиісламським за своїм духом і характером дій. Благо-даруючи цьому ваххабізм з самого початку став ідеологією військової експансії і грабіжницького набігу.

Згодом дана ідея, аж ніяк не ісламського происхожде-ня, що виправдує вбивство іновірця і просто опонента, лягла в основу терористичної діяльності екстремістських групуються-вок так званих ісламських фундаменталістів. Терористична діяльність фундаменталістів спрямована не тільки проти представників Заходу.

У розробленій ісламськими вченими (улемами, факіха) тра-Діціон доктрині джихаду немає такого спрощеного і односто-роннего підходу, який характерний для радикально мислячих фундаменталістів. Грунтуючись на словах пророка «Ми повернулися з малого джихаду, щоб приступити до джихаду великому», сказаних після повернення з битви, більшість богословів оголошують вели-ким джихадом духовне самовдосконалення, а боротьбу за віру зі зброєю в руках називають малим джихадом. Розрізняються чотири види джихаду:

»Джихад серця (боротьба зі своїми вадами),

»Мови (пропо-адже істини і заборона поганих справ),

»Руки (безпосереднє навчаючи-стіе в боротьбі зі злочинцями і порушниками ісламських норм),

»Меча (участь у збройній боротьбі за віру).

Традиційне розумі-ня джихаду не припускав застосування його четвертого виду проти мусульман, як це прийнято в ваххабитский концепції.

Свобода. Ісламські фундаменталісти рішуче відкидають усталене на Заході поняття свободи і в першу чергу ін-індивідуальну свободу в сучасному розумінні цього слова.

На думку ісламських радика-лов ні король, ні диктатор, ні демократичний парламент, ні група правовірних не має права порушувати шаріат, ме-нять або змінювати його закони

У житті людина повинна надходити в со-ності з тими законами, які послав Аллах, тобто шариа-те, а також керівництвом пророка, тобто Сунною. Тоді чоло-вік не потребує «в урядових розпорядженнях, поліцейських силах або судах, які утримували б його від вчинення пре-дження або повертали на праведний шлях».

Шаріат (від араб, «аш-шариа» - прямий, правильний шлях) - комплекс закріплених Кораном і сунной приписів, які визначають переконання і моральні цінності мусульман. По-преки широко поширеному уявленню шаріат не є-ється конкретним правом мусульман. Шаріат - це скоріше закон в широкому сенсі, релігійний закон. Приписи шаріату є джерелом конкретних норм, які регулюють поведінку мусульман.