Інтуїтивне пізнання - велика енциклопедія нафти і газу, стаття, сторінка 1
інтуїтивне пізнання
Інтуїтивне пізнання за допомогою фантазії та образів здійснює пізнання окремих, індивідуальних речей і в цій своїй якості є провідною формою пізнання. Реальна, вважав Кроче, тільки життя духу в її цілісності, неповторної індивідуальності. Разом з тим, будучи формою теоретичного пізнання, інтуїція повинна бути виражена словом. Мова пов'язує інтуїцію і інтелект в деяку єдність, що перетворює інтуїцію вже в деякий протособитіе культури, в якому в згорнутому вигляді присутні всі інші форми духу. Другий ступінь пізнання і відповідно форма духу - логічне пізнання, яке виробляє конкретні поняття. Ці поняття без інтуїтивного змісту порожні. Саме такими є, вважає Кроче, псевдопонятія конкретних наук, що представляють собою відволікання від інтуїтивного різноманіття реальності. З їх допомогою можна формулювати емпіричні закони, які показують, як один факт перетікає в інший, але неможливо пізнавати сутність реальності. На відміну від конкретних наук філософія, на думку Кроче, зберігає необхідний зв'язок з інтуїцією. [1]
Інтуїтивне пізнання притаманне і скромнішим умам, а Ньютон мав їм, звичайно, в виключно високого ступеня; але я був би схильний сумніватися в цьому конкретному прикладі інтуїції, навіть і при відсутності яких би то не було даних. [2]
Адекватному інтуїтивного пізнання сутність світу відкривається як світова воля на різних щаблях її об'єктивації. Починаючи від елементарних сил відштовхування і тяжіння до вищих форм органічного. [3]
Схід тяжіє до інтуїтивного пізнання. ніж та обумовлені традиційні для Сходу медитація і самонавіювання. Знання на Сході носить скоріше чуттєво-практичний характер, розуміється як інтуїтивне оволодіння, інтуїтивна мудрість, а не як абстрактно-логічна доказова система уявлень. [4]
В основі суфійського вчення лежить інтуїтивне пізнання Бога. внутрішній емоційний усвідомлення релігійних істин - духовний досвід. Суфий повинен пройти важкий і довгий шлях релігійно-морального самовдосконалення. Шукана вища мета досягається тільки в результаті спеціальної релігійно-містичної практики. [5]
Однак за певних умов виникає можливість усвідомлення індивідом цієї (що раніше не усвідомленої) частини результату дії. Результати інтуїтивного пізнання з часом логічно доводяться і перевіряються практикою. [6]
Номіналізм формує нове уявлення про пізнання і природі розуму, що пізнає. Оскільки пізнання спрямоване не на сутність речі, а на річ в її одиничності, то воно є інтуїтивне пізнання (споглядання окремих властивостей речі), його предметом виявляються акціденціі, і знання трактується як встановлення зв'язку між явищами. Теоретична здатність в номіналізмі втрачає свій онтологічний характер, уми більше не розглядаються як вищі в ієрархії створених сущих. Розум, з точки зору Миколи з Отрекура, є не буття, а уявлення про буття, спрямованість на буття. Так в номіналізмі формується уявлення про суб'єкта, протистоїть об'єкту, як особливого роду реальності, і про пізнання як суб'єкт-об'єктному відношенні. Такий підхід сприяє виділенню гносеології в самостійну область дослідження. Але одночасно виникає суб'єктивістське тлумачення розуму, людського духу, народжується переконання, що явища психічного ряду достовірніше фізичних, оскільки дані нам безпосередньо, тоді як фізичні - опосередковано. У теології при цьому підкреслюється пріоритет віри над знанням, волі - над розумом, практично-морального початку - над теоретичним. [7]
Передчуття всього описаного тут розвитку математики є у Миколи Кузанського, і чіткіше - у Лейбніца. Вони бачать в символіці уявлення божественного світу ідей, безпосередньо не доступного людському мисленню. Інтуїтивне пізнання. обмежене у людини, всезнаючого у Бога. Лейбніц ще дуже далекі від суворої формулювання Гільберта. [8]
За здатністю як би раптово вгадувати істину насправді коштують накопичений досвід і придбані раніше знання. Результати інтуїтивного пізнання з часом логічно доводяться і перевіряються практикою. [9]
Концепція ідеалістичного історизму Коллингвуда близька вченню Бенедетто Кроче (1866 - 1952) - одного з провідних неогегельянцев Італії. Кроче стверджує, що дух - це єдина реальність, і проявляє він себе в теоретичної і практичної діяльності людей, тобто в формах культурної діяльності. Теоретична діяльність духу можлива в двох формах: 1) формі інтуїтивного пізнання. спрямованого на одиничне; 2) формі логічного пізнання, пов'язаного з загальним, універсальним. Практична діяльність також ділиться на дві форми: 1) економічну діяльність, спрямовану на індивідуальний інтерес; 2) моральну діяльність, яка визначається загальним благом. [10]
Декарту, в поєднанні з дедуктивним методом служить загальним критерієм повної достовірності. Велике місце займає І. Спінози, к-рий вважав її третім родом пізнання, найбільш достовірним і важливим пізнанням, схоплюють сутність речей. Діалектичний матеріалізм розглядає І. Пізнання) і відкидає будь-які спроби тлумачити І. За здатністю як би раптово вгадувати істину насправді коштують накопичений досвід, придбані раніше знання. При певних умовах ця (що раніше не усвідомлена) частина результату дії стає ключем до вирішення творчого завдання. Результати інтуїтивного пізнання з часом логічно доводяться і перевіряються практикою. [11]
Intueri - пильно дивитися) - здатність безпосереднього осягнення істини без попереднього логічного міркування. Декарту, в поєднанні з дедуктивним методом служить всеобшім критерієм повної достовірності. Велике місце займає І. Спінози, к-рий вважав її третім родом пізнання, найбільш достовірним і важливим пізнанням, схоплюють сутність речей. Діалектичний матеріалізм розглядає І. Пізнання) і відкидає будь-які спроби тлумачити І. За здатністю як би раптово вгадувати істину насправді коштують накопичений досвід, придбані раніше знання. Однак за певних умов виникає можливість усвідомлення індивідом цієї (що раніше не усвідомленої) частини результату дії. Результати інтуїтивного пізнання з часом логічно доводяться і перевіряються практикою. [12]
Сторінки: 1