ім’я символ

Мікеланджело Буонарроті
створення світу

Акт творіння включає не тільки створення речей, але і їх іменування, таким чином, творець виступає як імядателя. Згідно давньоєгипетської концепції імені, останнє не є довільним, але втілює ті чи інші якості предмета. Магічний погляд на ім'я як на еквівалент іменованого знаходить своє вираження в міфах про творців - установників управління імен (Рігведа). У магічних ритуалах ім'я ототожнюється з тим, кого воно позначає; таким чином, виявляється можливим вплив на ім'я і його носія за допомогою осміяння, був зганьблений і, зворотний випадок, славослів'я, вихваляння. У числі сакральних практик, пов'язаних з символічною функцією імен, анаграммірованіе: частини імен міфологічних персонажів «розсіюються» по тексту в складі інших слів, так що тільки присвячений може скласти з них повне ім'я, обретающее в результаті подібного синтезу особливу енергію і значимість.
Саме знання імені постає як дає владу над його носієм. «Створено спочатку було ім'я, коли ж ім'я було нам дано, старші єгипетського його пізнали і стали для зла невразливі» ( «Дао Де Цзін»). Біблійний Адам назвав всіх тварюк земних і отримав владу над ними. У иудаистской традиції чудотворець - це «Баал Шем», тобто «господар імені». У зв'язку з цим справжні імена тримають в таємниці або замінюють умовними назвами. Існує таємне, справжнє ім'я, яке приховують, і підмінні імена (їх може бути декілька).

Стародавні єгиптяни давали дітям два імені: мале ім'я, яке було прийнято вважати, і справжнє, або велике, ім'я, яке трималося в таємниці. В цілому для ранньої культури характерний дуалізм дитячого та дорослого, тобто «справжнього» імені. Одна з легенд про життя Конфуція оповідає про те, що одного разу якийсь розбійник, бажаючи принизити його, назвав мудреця його дитячим ім'ям. Перехід від дитинства до дорослості (феномен ініціації) переживається носієм міфологічної свідомості як смерть (дитини) і народження (чоловіки), чому відповідає і отримання нового імені.

У античної та середньовічної культури декларується відповідність імені та означуваного ним предмета: «утворити імена (речей) не може всякий, кому заманеться, але (лише той), хто бачить розум і єство сущого. Отже, імена - за природою »- так описує Прокл позицію Піфагора. У середньовічній традиції вважалося, що якщо імена присвоєні речей, щоб відображати їх природу, то можна пізнати природу речей, з'ясувавши первісний зміст називають їх слів. У езотеричної традиції імена розглядаються як втілення певного гороскопу. Існує безліч робіт по окультизму, що вказують на наявність символічного підтексту в певних власних іменах.

Згідно С.Булгакова через найменування речей людина отримала від Бога владу над світом. В іменуванні речі розгортається сила логосу. За Біблією імена Адама ( «і нарече йому ім'я Адам»), Авраама, Ісака та Якова дані безпосередньо Богом або через ангела Божого. Бог привів до Адама всіх тварин, «щоб бачити, як він назве їх, і щоб як покличе всяку душу живу, так і було ім'я їй». Первозданний Адам містив в собі імена всього створеного світу, включаючи ім'я своєї дружини: Єви і дітей своїх (Бут. 2, 23). В таємниці іменування, пише батько С.Булгаков міститься творче: так буде! Іменування Булгаков називає актом народження - з'єднання імені-ідеї з матерією, фіксації ідеї матерією. Він каже, що ім'я - це енергія, сила, насіння життя. «Як предмет умогляду, пише С. Булгаков, ім'я є ідея; як сила воно є ентелехія ». Ім'я порівнюють з ідеєю в платонівському розумінні. Платон вважав, що, називаючи речі по імені, ми пригадуємо, дізнаємося в них їхню ідею. Власне ім'я - форма вираження гороскопу.

Ідея символізму імені пов'язана з єгипетської ідеєю влади слова. Всі елементи імені мають символічне значення. Єгиптяни вважали ім'я відображенням душі. Ім'я ототожнюється з характером і долею людини. Осіріс означає - «той, хто знаходиться на вершині ступенів». Аравія - «той, хто в мовчанні». Можна говорити про автентичність символізму імен. Ім'я - це слово про людину, живу істоту або речі. Ім'я висловлює духовний тип людини. Є образом втілення даного духу або людини. Булгаков називає ім'я одкровенням про особу. Людина наділяється в ім'я, як він вбирається в плоть. Ім'я Ісус приніс як благу звістку архангел Гавриїл: «і даси Йому ймення Ісус» (Лк. 1, 31). Людське іменування він уподібнює Божественному втіленню і іменування. Згідно Апокаліпсису імена людські записані в Книзі Життя і на небесах. «Радійте тому, що імена ваші написані на небесах», - говорить Євангеліє від Матвія (10, 80). Булгаков бачить в імені один з виразів антропософской сутності людини. Він розглядає окреме ім'я як частина в організмі імен, який він називає софійним людиною. Булгаков пов'язує вчення про гармонії імен з вченням про гармонію сфер, основою якого є «божественна Софія і софійного універсальна людина Адам Кадмон». Число імені, як правило, це число потенції або число можливостей. Ім'я може складатися з додаткових нумерологічних даних, на цьому ефекті побудована структура псевдоніма. Вібрацію голосних і приголосних визначають шляхом додавання або віднімання числовий цінності в імені і з'ясовують долю людини.