Ікони євангеліста луки, або як виглядала богоматір

У західних літературних джерелах «першим християнським живописцем» називає євангеліста Луку Ченніно Ченніні в своєму «Трактаті про живопис», написаному в XIV столітті.

У давньоруської літературі є сказання, яке так і називається «Про іконописця святому євангелісті Луці», відоме за двома списками в збірниках кін. XV - поч. XVI ст. яке спирається на більш ранні візантійські твори Іоанна Дамаскіна, Симеона Метафраста, Никифора Калліста. В оповіді двічі наводиться пряма мова Богоматері.

Цікаво, що все вищесказане знайшло відображення і в давньоруському образотворчому мистецтві. Відомі два лицьових Євангелія XV-XVI ст. новгородського походження з мініатюрою, яка зображує євангеліста Луку за роботою іконописця, а також ікони XVI-XVII ст.

У книзі «Земне життя Пресвятої Богородиці та опис святих чудотворних Її ікон», вперше виданої в 1897 році, Новомосковськ:

Що стосується ікони Смелаской Божої Матері, вважається, що вона написана на дошці столу, за яким сидів Ісус Христос з Богородицею. У 450 році при імператорі Феодосії Молодшому ікона ця була перенесена з Єрусалиму в Константинополь, в 1125-1130 роках привезена до Києва, а потім в 1155 році Великим князем Андрієм Боголюбським у Сміла. З тих пір вона стала називатися Смеласкій. Через деякий час Смелаская ікона Божої Матері була перенесена в Успенський собор Московського Кремля.

..Хто пробив озера цих очей?

Чи не святий Лука-іконописець,

Як повідав древній літописець ..

(М. Волошин «Володимирська Богоматір»)

Дивна історія і ікони Дружковкаой Божої Матері Одигітрії. Час її появи на Русі точно не встановлено. За одними даними, ікона була привезена грецькою царівною Анною, дружиною князя Смелаа Святого в XI ст. з Візантії. За іншими відомостями, нею благословили іншу Ганну, дочка імператора Костянтина Порфірородного, коли вона у 1046 р виходила заміж за чернігівського князя Всеволода Ярославича. Син Всеволода, Сміла Мономах перевіз ікону в Дружківка і помістив в храмі, закладеному в 1101 від чого вона і отримала назву Дружковкаой.

У 1398 року дружина московського князя Василя I Софія, через 7 років після вінчання, приїхала в Дружківка, який тоді входив до складу Великого князівства Литовського і українського. Там її батько, Великий князь Литовський Вітовт, подарував їй цю ікону. Софія відвезла подарунок до Москви і поставила в Благовіщенському соборі. Але за князювання Василя Темного вона була повернута Дружковкау.

Нескладно помітити, що історії ікон Філермська і Андроніковой, остання названа так на честь візантійського імператора Андроніка III, багато в чому схожі.

З Гатчини ікона в наслідок переноситься до Харкова до церкви Зимового палацу.

Що стосується Андроніковой ікони, то за першим зберігся документальному свідченням про цю ікону, 1347 року візантійський імператор пожертвував її Монемвасійського монастирю в Мореї, де вона перебувала до початку XIX століття. За назвою монастиря ікона називалася також Монемвасійського. Коли турки напали в 1821 році на Грецію і спустошили багато міст, в тому числі і Монемвасії, настоятель монастиря, єпископ Агапіт, залишивши всі скарби монастиря в руках ворогів, врятував лише чудотворну Андронікову ікону і зник з нею в місто Патрас.

Перед смертю Агапий заповідав цю святиню свого родича, українському генеральному консулу Н.І. Влассопуло, син і спадкоємець якого, А.Н. Влассопуло, послав її з Афін в 1839 році з листом на височайше ім'я в Одесу для перепровадження її в Харків імператору Миколі Павловичу. Так ікона потрапила в Україну.

З 1839 по 1868 рік Андроніковскій ікона знаходилася в Зимовому палаці, а потім до 1877 року вона була в Троїцькому соборі Харкова. І тільки в 1877 році ця унікальна ікона була перенесена в жіночий Вишньоволоцький монастир в ім'я Казанської Божої Матері Тверської губернії.

Ікона була ще й історичною реліквією. Богородиця на іконі зображено без Немовляти-Спасителя, на її шиї видно рана. Колись ця ікона була прикрашена позолоченою ризою, посипаною дорогоцінним камінням. На срібній визолоченою рамі була викарбувано напис грецькою мовою, в перекладі українською вона свідчила: «ця всечесна свята ікона є дар побожного царя Андроніка Палеолога в Монемвасії».

У 20-ті роки минулого століття після закриття Казанського монастиря ікона потрапила в Богоявленський собор Вишнього Волочку, звідки і була викрадена в 1984 році. Хоча іноді можна чути про те, що це був список, а сам оригінал був втрачений ще раніше. В даний час її місцезнаходження невідоме. Ікону цю викрадали і раніше, але вона завжди перебувала. Залишається сподіватися і молитися про те, що ця свята для нашого народу реліквія в кінці кінців все ж повернеться в свою обитель.

Інша товариські ікона, яка також приписується євангелісту Луці, називається Корсунський-Ефеської іконою Божої Матері. І у цієї ікони своя, напрочуд гарна легенда, яка багато в чому збігається з історією Єрусалимської ікони Божої Матері.

Дочка полоцького князя Георгія Предіслава, в чернецтві Єфросинія, ігуменя Полоцького жіночого монастиря, клопотала перед візантійським імператором Мануїлу і патріархом Лукою Хрісоверхом відпустити їй цю ікону, яка перебувала тоді в Ефесі, де, як відомо, Діва Марія провела останні дні свого земного життя. Прохання ігумені виконали, і ікона прибула до Полоцька близько 1162 року. Те, що вона насправді була в Полоцьку, підтверджує давнє передання про одруження святого благовірного князя Олександра Невського.

Варто звернути увагу, що існуючі зображення Корсунської ікони Божої Матері істотно відрізняються від Корсунського-Ефеської ікони з Торопца. І цьому є цілком логічне пояснення - в старовину на Русі «корсунськими» називалися всі грецькі ікони, що відрізнялися гарною якістю письма. Це зауваження дуже важливо, так як на Ефеської іконі євангеліст Лука зобразив Богоматір з натури.

У книзі відомого дослідника давньоукраїнського мистецтва А.А. Галашевіча «Торопець і його околиці» є інформація про те, що в 60-і роки минулого століття Корсунська ікона Божої Матері потрапила на реставрацію в український музей, де було підтверджено її давнє візантійське походження. На той час на іконі збереглося тільки зображення шати Марії і немовляти Христа. Обличчя і руки, мабуть, були повністю втрачені.

Уже зараз Корсунський-Богородицький собор постає перед нами в колишню розкіш, і нам залишається вірити і сподіватися, що і його головна святиня дивним чином знайде в ньому своє гідне місце.

Зараз ікона зберігається в підмосковному соборі Олександра Невського.

А ось історія Єрусалимської ікони Божої Матері, яка була написана євангелістом Лукою. У 453 році цю ікону з Єрусалиму, куди вона повинна була потрапити з Єгипту, за сприяння Папи Римського Лева Великого, доставили в Константинополь. З нагоди взяття Корсуні (Херсона) київським князем Смелаом, імператор Василь II підніс йому цю ікону - з чого, по суті, і почалося хрещення Русі. В наслідок, князь дарував цю ікону новгородцям, де вона і залишалася до підкорення Новгорода московським царем Іваном IV, після чого вона була перенесена в Москву, в Успенський собор. Вважається, що під час навали Наполеона в 1812 році ікона зникла ...

Варто відзначити, що, незважаючи на твердження, що всі ікони євангеліста Луки виявилися вУкаіни, але деякі джерела вказують, що його ікони є і в інших країнах. А саме, вважається, що одна з них, ікона Богоматері Одигітрії, знаходиться з 1160 року в церкві Сан-Лука біля Болоньї в Італії ...

Загальновідомо, що Святий Лука написав три ікони Богоматері з натури. І якщо ми уважно подивимося на всі ікони, які йому приписуються, обов'язково зауважимо, що на трьох з них - Дружковкаой, Корсунський-Ефеської і Філермська - зображення Богоматері істотно відрізняється від інших. Що ще раз, нехай побічно, підтверджує сам факт написання їх євангелістом Лукою, а значить і дають нам дивовижну можливість уявити, як виглядала Богоматір у своєму земному житті.