Ігор Бекшаєв - чому книга йова противиться виправданню страждань як покарання від Бога - иа regnum
Темою християнської релігії майже відразу був пояснити сенс людських страждань. У світлі теодицеї, тобто виправдання Бога. Як Бог дивиться на страждання людей? Чому залишаються без відповіді благання зупинити їх?
Одним з найдавніших літературних пам'яток на цю тему є книга Іова зі збірки Старого Завіту. Християнські проповідники часто вигадують багато безглуздого про зміст цієї книги. В основному звертають увагу на шокуюче початок і досить благополучний кінець розповіді. Ну і з відповідними висновками, передбачувано заштамповано. Про те, що в нашому житті має бути місце Бога та віри, і тоді напевно всіх нас чекає хеппі-енд, а складні питання вирішаться. Поки ж треба терпіти і каятися. Зазвичай так.
У діалогах ж прямо і неприкрито критикується використовуваний усіма релігіями «готову відповідь» про сенс людський страждань. «Був чоловік у країні Уц, на ім'я йому Йов І був чоловік цей невинний та праведний, і він Бога боявся віддалявся від зла ». - так починається розповідь. Була у Іова велика сім'я, велике господарство. І раптом все пішло шкереберть. Початок неприємностей зв'язується з тим, що Господь дозволив сатані перевірити Іова на лояльність: «Задарма богобоязливий Іов? Чи ж Ти не забезпечив його, і дім його, і все, що у нього? Чин його рук Ти поблагословив, а маєток його поширився по краю Але простягни руку Свою, і доторкнись всього, що у нього, - чи він не зневажить Тебе? І сказав Господь до сатани: Ось усе, що у нього, в твоїй руці, тільки на нього самого не простягай своєї руки твоєї ».
І ось в один день Іов втратив усе, що у нього було. Загинули діти, були розкрадені стада: «І встав Йов, і роздер плаща свого, й обстриг голову свою і впав на землю і поклонився і сказав: Я вийшов нагий із утроби матері своєї, і нагий повернусь туди. Господь дав, Господь і взяв; нехай буде ім'я Господнє благословенне! У всьому цьому Йов не згрішив, і не сказав на Бога нічого безумного ». Бог залишився в цілому задоволений і дорікнув сатану. Але на цьому справа не закінчилася, сатана не вгамовується: «Простягни руку Свою, і доторкнись до костей його та до тіла його, - чи він не зневажить Тебе?». Герой книги від маківки до п'ят вражений проказою, але залишається твердий: «Невже ж ми будем приймати від Бога добре, а злого не прийматимемо?»
Отже, зав'язка відбулася. Благополуччя як дар за праведність було втрачено. Іову залишалося останнє - поставити під сумнів власну праведність. Сатана стверджує, що вона тримається на благополуччі, на здоров'я і більше ні на чому. Іов завжди думав інакше - що вона результат його праведності. І тут до нього приходять друзі. Втішати. Іову втрачати вже нічого, у нього нічого не залишилося, тому він вільний у думках і словах. Він починає свою промову з твердження, що краще бути мертвим, ніж страждати, і в такому випадку - ще краще б і зовсім не народитися. Саме друзі, а не сам Іов, починають передбачувано ставити під сумнів його праведність. Як то кажуть: плавно підводити його до цього висновку, причому з кожним разом все посилюючи тиск в цю сторону:
«Згадай же, чи гинув невинний і де праведні вигублені? Як я бачив, то орали були беззаконня, та сіяли кривду жали її (4: 7) ... Якщо твої діти згрішили Йому, то Він їх віддав в руку їх беззаконня (8: 4) ... провина твоя твої уста, і ти вибираєш собі язика хитрунів. Тебе твої уста, а не я, й твої губи свідкують на тебе (15: 6) ... Хіба твоє зло не велика, і беззаконням твоїм немає кінця. Вірно, брав ти заставу братів твоїх ні за що і з нагого одежу стягав. Стомленому Не поїв ти водою напитися і від голодного стримував хліб; А сильна людина давав землю, і почесний селився на ній. Вдів відсилав ні з чим і сирітські рамена руками (22: 5-8) ».
Раз по раз передбачувані гріхи Іова ростуть в очах його друзів. Однак Іов виявляє дивовижну твердість: «Чи настане кінець вітряним словами ... Але я до Всемогутнього хотів би говорити і бажав би змагатися з Богом. А ви сплетчікі брехні; всі ви непотрібні лікарі. О, якби ви тільки мовчали! Це було б поставлено вам в мудрість ». Тобто Іов зовсім не згоден з тим, що страждає за якісь гріхи. І постійно наполягає на тому, що бажав би отримати відповідь від Бога, а не від таких ось утішників. Утішники, втім, відповідають, що про відповідь від Бога нехай навіть не мріє. Тому в діалогах постійно відчувається цілком православна думка, що до Бога далеко і Богу не до страждальців з їх дурними запитаннями. Отримав за гріхи - ось мучся і кайся, тоді все отримаєш назад, може бути.
Одного разу один з його друзів натякнув, що праведність - це, мабуть, низка благих осмислених дій. І що він може відповісти на це: «Хіба може Бога людина корисна? Мудрий корисний самому. Що Всемогутній бажає, щоб ти ніби праведним? І чи буде користь Йому, що дороги свої ти вважаєш невинними сам? Невже Він, карати, тебе боячись з тобою в змагання, піде судитися з тобою? »Не відразу, але, здається, з такої постановки питання Іов починає вибудовувати свою розумну захист. Перераховує всі свої благі вчинки, на що його глибоко релігійні друзі не знаходять навіть, що відповісти. Вони: «Перестали відповідати Йову, бо він був справедливий в очах своїх». Після чого звідки не візьмись на сцені виявляється ще один персонаж, якийсь молодий чоловік, і повторює те ж саме, про що вже було, але набагато фанатично і незв'язно: «Я пильно дивився на вас, і ось ніхто з вас хто б Йову довів і не відповідає на слова його. Щоб ви не сказали: Ми мудрість знайшли: Бог спростує його, а не людина. Якби він звертав на мене слова, то я не вашими відповім йому мовою ».
Втім, відповідає він, як було вже зазначено, тими ж самими приблизно словами. Повідомляє про всемогутність Бога, про те, що мріяти про зустріч пора закінчувати: «Ти говорив до моїх ушей ти, і я чув голос слів: Чистий я, без гріха, я невинний, і немає провини в мені Оце Сам Він причини на мене знаходить, уважає мене Собі ворогом; Ось в цьому ти не справедливий! Відповім я тобі, бо більший же Бог за людину. Для Чого Ти із Ним? Він відповіді не дає Свої справи. Бог промовляє і раз і, якщо людина не бачить того, іншим разом: уві сні, в нічному баченні, коли міцний сон на людей, під час дрімоти на ложе. Тоді Він відкриває Він ухо людей і запам'ятовує їх осторогою ». Молода людина явно прихильник містичних осяянь, тлумачень сновидінь.
І зовсім забійний аргумент - «ти неправий тому, що Бог за людину» - служить йому для того, щоб повідомити про свої богословських міркуваннях: «Слова мої не неправдиві, я з тобою -Вчинення в знаннях». Головне з яких, що і на гріхи Іова Богу в общем-то глибоко наплювати: «Як ти будеш грішити, що зробиш Йому? І стануть численні провини твої, що ти вчиниш Йому? Коли праведним станеш, що даси Йому? Або що Він візьме з твоєї руки? »Головний гріх Іова він бачить в тому, що той взагалі надумав претензії до Бога пред'являти:« І тебе Він би вибавив був із тісноти на простір, де немає утиску, а на стіл твій було б, повне товщу ; але правом безбожного ти переповнений та суд - близькі ... Стережись, не звертайся до зла, яке замість біди ти обрав ». Тобто страждати треба мовчки і з подякою.
У чому Іов «найчіткіше» говорив протягом усіх діалогів, тут не повідомляється, проте висновок напрошується більш ніж очевидний. У стражданнях людини немає ніякого високого сенсу. Вся книга Іова є притча про спробу виявити хоч якийсь вищий сенс в стражданнях. Сенсу не знайдено. Іов захистив свою праведність, але не захистив своє право домогтися відповіді про це у Бога. Книга Іова дуже критично ставиться до стандартних релігійним помилкам шукати сенс страждань в розумінні їх як «покарання від Бога». Вона не дала правильної відповіді на питання, але вона виключила невірний.
