Ідеал як вираз належного в професії

До таких цінностей відноситься, перш за все, справедливість. О.Г. Дробницкий, порівнюючи між собою поняття «ідеал» і «справедливість», відзначав, що справедливість є підставою філософського порядку для суспільного ідеалу, тому що містить думку про те, як влаштований світ.

В. С. Соловйов одним з перших українських мислителів обгрунтовував нерозривний зв'язок ідеалу державного і морального. З його точки зору, мораль і державна влада не повинні суперечити один одному в тому випадку, коли добрі почуття окремої людини не обмежуються суб'єктивної сферою його особистому житті. Коли вони виходять за її межі, зливаються з життям збірного людини, створюючи громадську мораль, яка об'єктивно здійснюється, в тій чи іншій мірі, через установи, закони і публічну діяльність осіб і груп.

Соловйов вважав за можливе встановлення такого державного устрою, коли б закони суспільства наказували людині робити тільки добро, що забезпечило б прогрес суспільства. Таким чином, в українському самосвідомості справедливість розглядалася як загальнозначуща цінність, яка претендує на абсолют.

Тому обгрунтування добра і його визначення є найважливішою проблемою на всьому протязі розвитку теоретичної етичної думки. В історії етики були спроби визначити добро з різних позицій. Історичний процес формування цього поняття був і процесом становлення і розвитку самої моралі.

Хоча, як уже зазначалося, в усі історичні епохи існували скептичні твердження про неможливість дати визначення поняттю «добро», паралельно з ними виникали різні підходи в трактуванні цього поняття. Гедоністичні і евдемоністіческой вчення поняття добра пов'язували його з насолодою і щастям. Добро в цих навчаннях - це отримання різних задоволень і досягнення щастя (Епікур, Арістотель). У поглядах утилітаризму добром є те, що призводить до щастя велике число людей і тому може бути дійсно корисним (Бентам, Мілль). Релігійні мислителі стверджують, що Бог є втіленням добра. Звідси лише ті дії є добрими, які відповідають волі Бога.

Незважаючи на відмінність цих підходів, добро, з точки зору різних мислителів, висловлює установку, націленість людської поведінки на ідеал. на реалізацію гуманістичних цінностей.

Добро - це те, що наближає до ідеалу. А ідеал може розглядатися як Бог, щастя, задоволення, користь і т. П. Якщо дотримуватися цієї позиції, то можна прийти до морального волюнтаризму: сьогодні для мене добро - отримати задоволення, завтра - виконати свою обіцянку.

Як пише А. А. Гусейнов, моральний волюнтаризм може привести до аморалізм, так як «відкритість стихії внутрішнього хаосу» обертається потуранням схильності людини до зла. Добро в «чистому вигляді» - моральна установка, за зауваженням І. Л. Зеленкова, стратегічний орієнтир особистості, моральний ідеал.

У християнській етиці милосердя розглядається як моральний принцип, якому повинен слідувати кожна людина. При цьому милосердя вимагає не тільки простого розуміння, але такого розуміння, яке ґрунтується на любові. Чи не моральний обов'язок, а любов - це та сила, на якій тримається світ. Без любові все вимоги моралі позбавляються свого заснування.

Незважаючи на відмінність підходів в оцінці ролі милосердя в християнській моралі і професійної етики, ці позиції об'єднує характеристика його як громадського почуття (поряд з великодушністю, добротою), що грає велику роль у взаємодії людей. Якщо громадські почуття сприяють зміцненню зв'язків між людьми, то антигромадські (ненависть, гнів та ін.) Призводять до їх руйнування.