Ическое і теоретичне мислення

Результатом емпіричного мислення виступає знання безпосереднього насправді. В такому знанні відображаються зовнішні подібні риси пізнаваних об'єктів, тобто це знання формально загального.

Які ж функції виконує емпіричне мислення в житті людини? Можна виділити, принаймні, три життєво необхідних функцій емпіричного мислення.

По-перше, емпіричне мислення забезпечує людині усвідомлення подібного і відмінного. Стикаючись з великою кількістю оточуючих його предметів і явищ, людина відчуває потребу в їх впорядкування. Сама дійсність допомагає йому в цьому; вона влаштована так, що в предметах, явищах, ситуаціях є моменти, більш-менш збігаються, подібні і більш-менш різні, розходяться. Найважливіше завдання мислення при зіткненні з нескінченним різноманіттям чуттєво заданих властивостей і відносин речей полягає в їх поділі, в орієнтації на подібне і відмінне, у виділенні загального уявлення про предмети.

По-друге, емпіричне мислення дозволяє суб'єкту визначати міру подібності та відмінності. Залежно від практико-життєвих завдань людина одні й ті ж предмети, явища, ситуації може визначати як більш-менш подібні і різні. З юридичної практики відомо, що близькі за своєю якістю і рівнем результати робіт різних за досвідом слідчих можуть бути неоднозначно оцінені керівником слідчого управління; він орієнтується на можливості слідчих.

По-третє, емпіричне мислення дає можливість групувати предмети по родовидові відносин, класифікувати їх. Емпіричне мислення узагальнює дійсність, виділяючи подібне і різне, міру схожості і відмінності, воно співвідносить предмети і явища між собою і кваліфікує їх як належні або які не належать до однієї групи, класу, роду і т.п.

Таким чином, основними рисами емпіричного мислення є його спрямованість на зовнішні властивості і зв'язку пізнаваних об'єктів, формальний характер узагальнення цих об'єктів, розсудливість при оперуванні загальними уявленнями. Ці риси забезпечують вирішення головного завдання емпіричного мислення - класифікувати і упорядкувати пізнавані об'єкти. На формування цього типу мислення націлена масова практика вузівського навчання.

2.2 Теоретичне мислення

Теоретичне мислення - це мислення, що не веде безпосередньо до практичної дії. Т. м. Протиставляється практичному мисленню, висновком якого є, за висловом Аристотеля, вчинок. Т. м. Керується особливою установкою і завжди пов'язане зі створенням специфічного "теоретичного світу" і проведенням досить виразною кордону між ним і реальним світом. Розрізнення Т. м. І практичного мислення має давню традицію. Вже Аристотель розрізняв споглядальну (теоретичну) думка, орієнтовану на пошук істини, думка, котра спрямовує поведінку, і творення - творчість. Е. Гуссерль пише, що, слідуючи теоретичній установці, "людина починає розрізняти уявлення про світ від реального світу, і для нього встає нове питання - питання про істину. Про істину самої по собі"; така установка надає вченому "стійку рішучість присвятити все своє подальше життя, осмисливши її як універсальну життя, справі теорії, щоб відтепер будувати теоретичне знання на теоретичному знанні". Інтерес теоретичного мислення не зводиться, таким чином, до питання: "Що я можу знати?", Але включає також питання: "Що я повинен робити?" в тій мірі в якій відповіддю на нього не є конкретна дія. Інакше розмежовує Т. м. І практичне мислення І. Кант, згідно з яким розум, виступаючи в своїх практичних функціях (як "практичний розум") дає людині "закони свободи", т. Е. Моральні принципи, які роблять його незалежним у своїй поведінці від "механізму" природи і кінцевих умов емпіричного існування. Практичний розум має справу з проблемами етики і включає "все, що можливо за допомогою свободи або завдяки їй". Кант стверджує верховенство практичного розуму над теоретичним. Тлумачення практичного розуму як мислення, що має справу зі свідомим рішенням і дією, отримало подальший розвиток в класичній німецькій філософії (Фіхте, Шеллінг, Гегель). Протиставлення "теоретичного" питання про устрій світу і "практичного" питання про направлення людської діяльності послужило однією з передумов характерного для початку цього століття невиправдано різкого протиставлення "є" і "повинен", "теоретичного" і "практичного" знання і виключення етики, теорії права та інших наук, що мають справу з повинністю, зі сфери Т. м. в останні десятиліття кантівська традиція в тлумаченні Т. м. відходить на задній план, поступаючись місцем аристотелевской традиції, що включає міркування моральному і іншому борг в компетенцію Т. м. (див. Висловлювання, Оціночна висловлювання, "Юма принцип").