І якщо ви вітаєте тільки братів ваших

Продовжуючи подальше пояснення заповіді про любов до ворога, Ісус Христос сказав: "І коли ви вітаєте тільки братів ваших, що особливого робите? Чи не так само чинять і язичники? "(Матф.5: 47). Ці слова потрібно розуміти в такий спосіб. Будь-яка язичницька релігія характеризувалася многобожием. Наприклад, в античних релігіях таких країн як Стародавня Греція і Стародавня Італія на честь різних язичницьких божеств споруджувалися окремі, присвячені їм храми. Тому люди, які сповідували язичницьку релігію, поряд з тим, що шанували головних богів, все ж могли на свій розсуд віддавати перевагу в поклонінні того чи іншого язичницькому божеству. Хтось виявляв найбільш ревне поклоніння Венері, а хтось Аполлону або іншим божествам. Люди, які вважали себе найбільш стійкими прихильниками в поклонінні певного язичницькому божеству, збиралися для служіння йому в храмі, збудованому на честь цього божества. І там вони приносили свої жертви цьому божеству і підносили свої прохання. Люди, об'єднані поклонінням до певного язичницькому божеству і збиралися в храмах для моління цьому божеству, називали один одного братами по вірі. Брати за віросповіданням, пов'язаному з поклонінням певного язичницькому божеству, ставилися один до одного з особливою повагою, симпатією і турботою. Брати по вірі допомагали один одному в справах і підтримували один з одним теплі дружні стосунки як одновірці, соратники, які поділяють спільні погляди, пов'язані з культом певного язичницького божества. Також дбайливо люди ставилися один до одного в колі сім'ї, до своїх кревних братів і родичам. Саме такі відносини виникали між людьми серед братів за віросповіданням і серед кровних братів родичів. Наводячи цей приклад, Ісус Христос говорить про те, що так чинять тільки язичники. Справжні ж християни повинні любити, тобто з любов'ю, милосердям і турботою ставитися не тільки до братів по вірі або кровним братам, але і до інших людей. Потрібно любити не тільки братів по вірі або кровних братів, але навіть лиходіїв і ворогів, тому що ці люди ближні наші. Згідно з ученням Христову добрі відносини і любов, що проявляється до всіх людей (ближнім), є вищою формою поведінки, заснованого на найдосконалішою в світі християнської філософії та моралі. Любов до ближніх, навіть злочинців і ворогів, ознака приналежності людини до Царства Небесного.

Продовжуючи пояснювати заповідь про любов до ближнього, Ісус Христос проголошує: "І коли добре чините тим, які вам роблять добро, яка вам за те ласка? Бо те саме і грішники роблять "(Лук.6: 33). Ці слова Ісуса Христа потрібно розуміти в такий спосіб. У всіх країнах світу і в усі часи грішники здійснювали добрі вчинки завжди вимушено і тільки тоді, коли їм це було вигідно. Тільки вигода і користь змушували грішника робити добро і тільки тим людям, які у відповідь теж робили щось корисне і добре. Таке корисливе вчинення добра, зроблене заради вигоди у вигляді угоди, засуджується Ісусом Христом тому, що в основі такого вчинку немає щирості і безкорисливості, а лежить розрахунок і нажива. Тому, таке вчинення доброго вчинку, зробленого натомість за відповідь добро, за вченням Ісуса Христа християнським вчинком не є. А вважається діянням, що здійснюються грішниками, що будують свої вчинки на розрахунку, вигоди і користі.

У Своїх наступних словах Ісус Христос звертається до цієї ж теми, і далі, розвиваючи Свою думку, говорить: "А коли позичаєте тим, від них сподіваєтесь взяти, яка вам за це подяка? Люблять бо й грішники позичають грішникам, щоб одержати стільки ж "(Лук.6: 34). Ці слова Ісуса Христа потрібно розуміти так. Раніше, до появи Ісуса Христа, люди робили безкорисливе добро дуже рідко. В першу чергу це пояснювалося язичницької етикою і ідеологією, яка була заснована на страху перед численними язичницькими божествами, на користі і розрахунку у відносинах між людьми. Іудеї, на відміну від язичництва, визнаючи Єдиного Бога Творця і Вседержителя, рідко дотримувалися виконання заповіді про любов до ближнього. І навіть між собою будували свої відносини як язичники, на вигоді і користі. Свої добрі справи євреї, замість безкорисливої ​​любові навіть один до одного, дуже часто здійснювали тільки за розрахунком, замінюючи безкорисливість вигодою. За це їх і викриває Ісус Христос, порівнюючи євреїв з грішниками, які позичають тим людям, від яких сподіваються отримати назад. Такий вчинок за вченням Христову безкорисливим не є і подяки не гідний, так як в такому вчинку відсутня не тільки самопожертву, але і безкорислива любов до ближнього.

Прийшовши в світ людей, Ісус Христос нагадав євреям про виконання заповіді любові до ближнього і додав нові заповіді про те, що справжні християни повинні любити не тільки ближніх, але і лиходіїв і ворогів своїх. Інакше вони не потраплять в Царство Небесне. "Якщо праведність ваша не перевищить праведності книжників і фарисеїв, то не ввійдете в Царство Небесне" (Матф.5: 20). А "праведність" фарисеїв і книжників полягала в тому, що вони, нехтуючи заповідь про любов до ближнього і закликаючи до ненависті до ворогів, безкорисливу і всепрощающую любов до ближнього замінили наживою, і робили добро з розрахунку тільки в обмін на придбання будь-якої вигоди. Ісус Христос, засуджуючи таке фальшиве відношення до ближніх, вчить про те, що справжній християнин повинен проявляти безкорисливу любити всіх ближніх, навіть до злочинців і ворогів. Саме в цьому і полягає справжній Дух Закону Божого, який книжники та фарисеї перетворили в строге зведення правил, прагнучи слідувати букві закону, але не духу його.

Заповідь про любов до ворогів не означає того, що люди повинні любити ворогів, завойовників їхньої країни, або ворогів-єретиків, які деформують справжню віровчення. Спаситель заповідав любити особистих ворогів, але бути непримиренним до ворогів громадським, загарбникам вітчизни і єретиків. До приходу Ісуса Христа євреї вважали себе краще язичницьких народів тому, що покладалися на свою богообраність і на те, що на їх народі перебуває благословення Господнє. Ісус Христос сказав євреям про те, що тільки безкорислива всепрощаюча любов є шляхом досягнення богообраності. І тільки безкорислива любов до ближнього є відмінною рисою від митарів, язичників і грішників, які здійснюють добро тільки з користі і вигоди.