Художня дійсність - символізм древніх культур

Ми вже добре знаємо, що естетичний принцип є найголовнішою, але зате і самої абстрактній проблемою естетики. Залежать від нього естетичні категорії вже не малюють нам естетичний принцип в максимальній узагальненості і в максимальній цілісності. Вони малюють естетичний принцип в його окремих сторонах і тенденції, малюють його кожен раз з тієї чи іншої точки зору. Але навіть і категоріально розкритий естетичний принцип залишається все ще дуже абстрактній областю. Правда, багато представників естетичної думки нового часу так і залишалися в межах цієї абстрактній області, не ставлячи собі ніяких інших проблем. Але антично-середньовічна естетика, в основному, - зовсім іншого типу. Вона саме займається найбільше не стільки самим естетичним принципом і що випливають із нього категоріями, скільки художньої дійсністю, тобто тією областю, де естетичний принцип з усіма своїми категоріями вже здійснено, вже реалізований і часто так, що його буває навіть важко виділити з затверджується тут дійсності і буття.

Звичайне платонівської вчення про матерію не фігурує ні в викладах естетики Платона, ні в викладі античної естетики взагалі. Однак такий стан справи потрібно вважати в корені неправильним і несправедливим. Платонівська матерія займає дуже важливе місце в естетичних уявленнях Платона, але цю естетичну або, може бути, скоріше, художню роль матерії треба вміти бачити в платонівської філософії.

1. Загальне визначення

то, в чому відбувається становлення;

то, за подобою чого відбувається становлення.

2. інфінітезимального сенс

Виникає питання, в чому ж полягає роль подібного поняття матерії в естетиці Платона. І для чого, власне кажучи, знадобилося йому це дивне вчення? Для цього необхідно дати собі звіт, в яких логічних контекстах існує у Платона ця концепція матерії, які взагалі різновиди матерії він допускає. Почнемо з більш абстрактного і поступово будемо переходити до більш конкретного.

3. Геометрично-фізично-музичний сенс

Само собою зрозуміло, абстрактне логічне поняття матерії є тільки перша сходинка в розкритті того, що таке матерія. Сам же Платон прекрасно показав неможливість мислити тільки одне абсолютне становлення, тобто одну тільки абсолютну безперервність, оскільки в цьому випадку все виявляється невиразним і позбавленим будь-якої роздільності, просто кажучи, непізнаваним. Безперервність існує тільки одночасно з переривчастістю, і в становленні повинні бути розрізняється ті чи інші його моменти. Цей синтез переривчастості і безперервності теж можна розуміти більш абстрактно, або ідеально, і більш конкретно, або реально. При більш абстрактному підході Платон часто і цілком, звичайно, несвідомо наближається до тієї математичної області, яка в даний час називається теорією множин. Але демонстрація такого підходу зажадала б від нас дуже серйозного і великого текстового апарату з приєднанням сюди також і занадто докладної для цієї книги коментаря.

4. Художній сенс

Якраз це щось обставина вперше і робить фізичну дійсність дійсністю художньої. Тому всі види дійсності, які ми зараз будемо розглядати, по Платону, послідовно знизу вгору, стають видами художньої дійсності, з точки зору Платона, тільки тому, що в них всюди просвічує їх внутрішнє ідеальне зміст; і чим воно просвічує сильніше, чим глибше ототожнюється дійсність з її ідеєю, тим більше художньої вона стає. Таке насамперед фізичне тіло. Чим менше розуміється нами його внутрішня ідея і призначення, тим воно менш художньо. І чим більше видно ідея тіла, тим більше тіло художньо. Не будемо тільки забувати того, що художність чого б то не було, за Платоном, який суперечить його виробничої значимості і утилітарного призначення, а з іншого боку, весь цей практицизм і утилітаризм художніх речей не тільки не заважає безкорисливості милуватися на ці речі як на щось самодостатнє, але, навпаки, художнє значення і виробничий утилітаризм, з точки зору Платона, тільки тоді і можуть забезпечити собою за річчю її справжню і здорову красу, якщо вони взяті разом.

Уже в розділі про естетичні категоріях ми бачили, що потрібно для краси тіла. Всі розглянуті там категорії відносяться і до тіла, і до душі, і до всього існуючого. Зокрема, особливо показовими є такі категорії, як якості гострого і плавного, строкатості і блиску. Зараз ми вкажемо на деякі естетичні міркування Платона, які особливо цікаві для естетики тіла, хоча вони теж відносяться здебільшого і до всієї дійсності.

1. Краса тіла взагалі

Краса будь-якого фізичного тіла залежить від ступеня воплощенности в ньому або відображення в ньому вічної ідеї краси. Ті речі і тіла, з якими ми маємо справу в повсякденному обстановці, являють собою строкату суміш краси і неподобства. У цьому сенсі кожен предмет містить в собі будь-які властивості і нескінченно різноманітний (Soph. 251а). Однак прекрасне і потворне в принциповому відношенні має бути суворо розрізняється. Про це Платон говорить багато разів (Gorg. 474d, Phaed. 104d, Theaet. 190b, R.P. V 475e-476a). Що ж робиться з тілом, коли в ньому втілилася чиста і беспримесная ідея краси?

2. Неорганічна природа

Платон - шанувальник чітких і карбованих форм. Краса робить тіла як би викарбуваними, так що в чуттєвої області, як це ми вже добре знаємо, найбільшою красою відрізняються геометричні тіла. Це є вже втілена краса, а не просто краса сама по собі. Це є вже художня дійсність в своєму тілесному аспекті. Згадаймо:

3. Неорганічна і органічна природа

Платон вельми трохи також і до органічної природи. У знаменитому вступ до діалогу "Федр" ми знаходимо такий опис чарівного куточка природи, де розмовляють Федр і Сократ.

4. Світло і колір

Теорія світла грає величезну роль в естетиці Платона, хоча з огляду на розкиданість викладу основних філософських предметів сама теорія світла викладається у Платона досить рідко і лише подальший розвиток платонізму свідчить нам про важливість цієї теорії.

II. Вогонь, швидко проявився в воді і загаслий в ній, створює блиск: вогонь в з'єднанні з водою (без згасання в ній) створює червоне ( "колір крові").

III. З'єднання з червоним:

Червоне + біле + блиск = сонячно-жовте.

Червоне + біле + чорне = синьо-червоний "пурпур".

Те ж + підпалені + багато чорного = темно-бурий (димчастий топаз).

IV. З'єднання з "сонячно-жовтим":

Сонячно-жовте + сіре = вогненно-червоне.

Сонячно-жовте + біле = блідо-жовте.

Вогненно-червоне + чорне = зелене (як порей).

Біле + густе чорне + блиск = темно-синє (як сталь).

Темно-синє + біле = блакитне (як небо або море).

Про звуках Платон говорить досить мало і здебільшого в зв'язку з іншими відчуттями. Що ж стосується спеціально музичних тонів, то відповідна їх теорія буде викладена нами в розділі про мистецтво.