Хто такий Амитабха або Аміта будда

Хто такий Амитабха або Амита Будда

Матеріал з Вікіпедії - вільної енциклопедії

Амитабха або Амита Будда (санскр. # 2309; # 2350; # 2367; # 2340; # 2366; # 2349; # 2366 ;. Amit # 257; bha IAST. «Безмежний світ») - сама шанована фігура в буддійської школи Чистої землі. Вважається, що він володіє безліччю гідних якостей: пояснює універсальний закон буття в Західній раю і приймає під своє заступництво всіх, щиро волали до нього, незалежно від їх походження, положення або чеснот. Догмат про милість Амітабхи до озвався до нього є наріжним каменем амидаизма.

У китайській традиції Амита Будда відомий під ім'ям Еміта Фо (кит. # 38463; # 24396; # 38464; # 20315; ), В японській - Аміда Нё: рай (яп. # 38463; # 24357; # 38464; # 22914; # 26469; ), У в'єтнамській - А Зі Так Фат (В'єтнам. A Di Ðà Phât) або А-зи-да Фат (В'єтнам. A-di- # 273;à Ph # 7853; t).

Амитабха є, мабуть, найвідомішим і популярним з П'яти Будд Мудрості.

Амитабха - один з п'яти Будд Мудрості в буддизмі Ваджраяни, що походять від первісного Аді-будди, ці п'ять будд відповідають п'яти усвідомленими аспектам реальності і п'яти скандх.

Перекази свідчать, що Амитабха був колись царем, який, познайомившись з буддійським вченням, відрікся від трону, сталмонахом, взявши собі ім'я Дхармакара (санскр. # 2343; # 2352; # 2381; # 2350; # 2325; # 2366; # 2352 ;. Dharmak # 257; ra IAST. «Здійснюються Дхарму»; яп. # 27861; # 34255; # 33769; # 34217 ;. хо: дзо: босацу). Він вирішив стати Буддою, і знайти у володіння Чисту країну або Землю нескінченної радості. в якій всі, хто звернувся до його імені, зможуть відродитися в майбутньому житті. З огляду на це Амитабха дав свої Сорок вісім обітниць, у вісімнадцятому та дев'ятнадцятому з яких він обіцяв не досягає найвищого просвітлення до тих пір, поки не допоможе всім розумним істотам в своєму Західному раю, «Землі вищого блаженства» (Сукхавати, санскр. # 2360; # 2369; # 2326; # 2357; # 2340; # 2368 ;. Sukh # 257; vat # 299; IAST. «Земля щастя», яп. Дзедо або яп. # 26997; # 27005 ;. гокураку). Обітниці Амітабхи і основні принципи доктрини амидаизма викладені в Амитабха-сутри і вСутре нескінченного життя.

Амитабха в релігійному мистецтві

Іконографія Амітабхи майже не відрізняється від іконографією Будди Шак'ямуні, так як обидва вони зображаються з однаковими атрибутами «досяг Пробудження» і не мають будь-яких відмінностей. Однак, Амитабха традиційно зображується з дхьяни-мудрою (мудрої медитації, як на статуї Великого Будди в Камакура) або з вітарка-мудрою. і тільки Шак'ямуні властива бхуміспарша-мудра.

Також в іконографії Амітабсі зазвичай супроводжують його помічники - Авалокитешвара (праворуч) і Махастхамапрапта (зліва).

Зображують Амітабху зазвичай в червоній гамі кольорів - в тибетському буддизмі червоний колір уособлює любов, співчуття і емоційну енергію. З боків світла Амітабсі «належить» захід, в зв'язку з чим він символізує західне сонце. Він уособлює вищу міць природи, вилиттям на землю, доступну всім розумним істотам. Унікальним атрибутом і символом Амітабхи є лотос, що втілює чистоту, відкритість і м'якість.

Тибетська мантра, молитовне звернення до Амітабсі звучить як «Ом ами дева хри». Різні мантри поминання Амітабхи часто використовуються в амідаістскіх школах, особливо знаменита «Увага Світла» (кит. Нянь-фо) Прихильники китайських і тайваньських амідаістскіх шкіл, як члени сангхи, так і миряни, найчастіше вітають один одного ім'ям Амітабхи.

В Японії і Кореї традиційно, при молитві про покійних або поминання, згадується ім'я Амітабхи. У тибетському буддизмі також існують практики, спрямовані на перенесення свідомості померлого в рай Амітабхи - Сукхавати.

У В'єтнамі поширена в'єтнамська версія мантри «Увага Світла» - «Наммоазідафат» (Nam Mô A Di Ðà Phât), читання якої полягає в повторенні імені Амітабхи.

Тибетська танка Амітабхи

Археологічні дослідження дозволяють припустити, що культ Амітабхи, ймовірно, отримав розвиток на протязі I і II століть н. е. Деякі вчені виводять зв'язок культу Амітабхи з іранським культом Мітри.

Перші відомі свідоцтва про Амітабсі сягають II століття н. е. - це напис на підставі статуї, знайденого вГовіндо-Нагар, що зберігається в музеї Матхура. Скульптура, присвячена Амітабсі купецької сім'єю, датується «28-м роком правління Хувішкі», що відноситься до другої половини II століття, періоду Кушанской імперії. Перша сутра, в якій згадується Амитабха - китайський переклад Пратьютпанна-сутри, зроблений Кушанская ченцем Локаксемой близько 180 року. Вважається, що цей монах стояв біля витоків Буддизму Чистої Землі в Китаї. Традицію шанування Західного раю в Китаї можна простежити до періоду Шести династій (317-589 роки).

В Японії поклоніння Аміда досягає благовоління правлячого двору в хейанской період (794-1192 роки), особливо на увазі поширення віри в прихід епохи «вмирання Навчання».

З початком періоду Камакура, культ будди Аміди перестав бути прерогативою вузького класу придворних і почав отримувати все більшу підтримку широких мас в зв'язку з популяризацією амидаизма серед неписьменних обивателів. Школи Буддизму Чистої Землі перейнялися ідеєю порятунку звичайного, рядового члена суспільства і підкреслювали перевагу простій і чістойвери над хитромудрими доктринами. Духовний наставник Хонен Сенін і його учень Синран вчили, що кожен може знайти порятунок через щире повторення мантри «Наму Аміда Буцу» ( «Вшанування будді Амітабсі!»).

На початку XIV століття глава школи карма-Каг'ю Кармапа III Рангджунг Дордже дав своєму учневі Кедрупу Драгпе Сенге титул «Шамарпа» і оголосив його проявом розуму Амітабхи, поклавши тим самим початок лінії перероджень (тулку), існуючу до цього дня. На початку XVII століття монгол Далай-лама IV дарував титул «Панчен-лама» свого вчителя Лобсану Чогьялу, ламі з монастиря Ташилунпо, також оголосивши його втіленням Амітабхи. Лобсан Чог'ял був визнаний четвертим в лінії перероджень Панчен-лам; першим же був названий монах школи Сакья Кедруб Дже, що надійшов в учні до Цонкапа і став одним з першозасновників школи гелуг.