Християнська філософія - студопедія

Тема 6. ПІЗНЯ АНТИЧНАЯ І РАННЯ

Стоїки, скептики, епікурейців (IV ст. До н.е. - II ст. Н.е.)

Період після Аристотеля можна вважати періодом занепаду античної філософії. З чим це пов'язано? Частково - зі зламом традиційної грецької полісної структури під впливом спочатку македонського (IV ст. До н.е.), а потім і римського (II ст. До н.е.) завоювання Греції. Іншою причиною став захід Афін - міста, де філософська думка того часу вирувала найбільш яскраво. Нарешті, ідейної причиною стало виникло християнство, прихід і вкорінення якого на грецькій землі частково підготувала в тому числі і пізня антична філософія.

Що характерно для трьох її шкіл, стоїків, скептиків і епікурейців? По-перше, як колись софісти, ці філософські школи знову відмовляються від пошуку Абсолюту. Це характерно для епікурейців, які не мали кінцевою метою знаходження теоретичної істини, які не ставили перед собою завдання отримати якесь чисте знання. Це характерно і для скептиків, які вважали, що речі недоступні для нашого розуміння, що добро і зло, краса і неподобство є лише довільні людські встановлення, і тому необхідно утримуватися від суджень про ці предмети. Лише стоїки вірили в світовий розум (логос), що пронизує своїм диханням (пневмой) бескачественності матерію (хюле). Логос у них нерозривно пов'язаний з матерією, направляючи її розвиток і утворюючи космос. Першостихії космосу, згідно стоїків, є вогонь. Стоїки вчать про циклічність космосу: світ народився з первоогня, в ньому ж він і загине. Після цього світового пожежі знову розвинеться світ конкретних одиничних речей. Від необхідності, що панує в світі, ухилитися неможливо. Як видно, у фізиці стоїків, з їх вченні про космос, видно серйозний вплив вчення Геракліта. У фізиці ж епікурейців сильно вплив демокрітовского вчення про атомах і порожнечі. За великим рахунком, вчення цих шкіл про космос є вторинними, в них немає нових оригінальних ідей.

Оригінальними у стоїків, скептиків і епікурейців є їх етичні системи. Вперше центр їх філософського уваги був перенесений з питань логічної або космічної істини на питання життя людини, точніше, його виживання, збереження його особистості в світі, що змінюється. Так, скептики висувають в якості головного принципу життя людини в чужому й незрозумілому світі «незворушність» або «безтурботність» (атараксія) - байдужість до світу, де добро і зло постійно міняються місцями. Епікурейці, як колись Будда, шукали спосіб позбавлення людини від страждань. Головний інтерес для епікурейців представляє чуттєвий світ, тому їх основною етичний принцип - задоволення. Але Епікур уявляв задоволення не вульгарно і спрощено, а як благородне спокій, урівноважене задоволення. Він вважав, що бажання людини безмежні, а засоби їх задоволення обмежені. Тому необхідно себе обмежити лише потребами, незадоволення яких веде до страждання. Від інших бажань слід відмовитися, в цьому необхідні мудрість і розсудливість. На відміну від стоїків, які вважали рок неминучим, епікурейців наділяють людину свободою волі. Людина може віддаватися задоволень згідно своїм бажанням. Нарешті, головна ідея стоїчної етики - встановлений хід світових подій. Оскільки зовнішні блага завжди недоступні, внутрішня позиція - єдине, що у владі людини. Зовнішня свобода людини полягає лише у співпраці з долею. Сенека говорив: «Хто згоден, того доля веде, хто не згоден, того вона тягне». Мета людини полягає в тому, щоб жити «в злагоді з природою». Це єдиний спосіб досягнення гармонії. Щастя можна досягти, лише якщо спокій душі не порушує жодної афект, який розглядається як надмірно посилене потяг. Він за своєю природою грунтується на уявленні, якому надається помилкова значущість. Діючи, він стає пристрастю. Оскільки її об'єктом людина рідко опановує повністю, він відчуває незадоволеність. Стоїчний ідеал - апатія, свобода від подібних афектів. Розрізняються чотири види афектів: задоволення, відраза, жадання і страх. Їх необхідно уникати, користуючись правильним судженням, оскільки потяг стає афектом лише тоді, коли розум схвалює цінність його об'єкту. Розуміння істинної цінності речей перешкоджає прагненню до помилкових благ або гасить страх перед уявними бідами. Розуміла властиво знання про те, що ніякі зовнішні блага не мають цінності з точки зору щасливого життя.

Отже, увага на конкретну людину, на його щастя і нещастя - ось як ідейно готували епікурейців, стоїки і скептики греків до майбутнього прийняття християнства, центром якого була проблема гріха і спасіння людини.

Ранньохристиянське вчення і його ставлення до філософії (I - II ст. Н.е.)

Християнство стало фактом всесвітньої історії в I в. н.е. Завдяки діяльності учнів Ісуса Христа воно швидко поширилося в межах Римської Імперії. І, хоча до IV ст. н.е. християнство залишалося гнаної небезпечною сектою, його вплив на світогляд жителів греко-римського ареалу було дуже велике. Тому коротко розглянемо основні риси раннього християнства, викладені в Біблії і Переданні Церкви:

1. Живий Бог, єдиний в трьох Особах, створив з нічого світ і людину як вінець творіння.

2. Людина була створена біологічно безсмертним для постійного спілкування з Богом, для любові в сім'ї і наповнення землі потомством, для творчого панування над природним світом.

3. Однак людина згрішила, вибравши самому визначати, що для нього є добро і що є зло; тим самим він позбувся біологічного безсмертя, став боятися спілкування з Богом, пошкодилися його відносини в родині, і він став залежним від невблаганної природної необхідності. Почалася історія людства - історія конфліктів, чвар, воєн.

4. Бог не залишив спроб повернути до себе згрішили людство і створив особливий народ, який повинен був знаходитися під прямим управлінням Божим - єврейський народ.

5. Однак євреї грішили і зраджували Бога, як і інші народи, не прислухались вони вбивали Божих посланників - пророків; і Бог покарав євреїв розсіюванням серед інших народів.

6. Перед самим розсіюванням серед євреїв народився Син Божий - безгрішний богочеловек Ісус Христос; Христос до 30 років ріс в слухняності батькам, потім почав своє земне служіння, в ході якого проповідував близькість Царства Божого, закликав і навчав учнів, зціляв хворих, виганяв бісів, воскрешав мертвих.

7. Через 3,5 року свого служіння Ісус Христос був розіп'ятий на хресті при прокуратора Понтія Пілата за те, що будучи людиною, оголошує себе Богом і через заздрощі іудейської релігійної верхівки; проте в Його смерті був Божественний задум: ​​взяти на себе і смертю спокутувати гріхи всіх віруючих в Нього; на третій день Ісус воскрес з мертвих.

8. На 50-й день після воскресіння Христа на учнів зійшов Дух Святий, і з групи боягузливих, нерозуміючих і зраджують свого Учителя людей вони перетворилися в сміливих проповідників Євангелія, виконаних надприродними дарами Духа Святого.

9. За проповіді учнів-апостолів утворилася християнська Церква, чекала другого пришестя Вчителі, одностайно перебувала в молитві, вивченні Слова Божого, яка мала надприродними духовними дарами і швидко розповсюджувалася.

10. Однак з часом Церква стала менше чекати повернення Христа, стала більше думати про земне, ніж про небесне, і, як наслідок цього, історично надприродні прояви в Церкві стали спадати, а почалися природні людські поділу, чвари, політика; Бог судив Свою Церкву, допускаючи її історичні поразки.

11. У кінці людської історії Христос прийде на землю вдруге для остаточного суду і поділу праведників і грішників; перед цим відбудеться різка поляризація сил добра і сил зла.

Зверніть увагу: на викладене вчення не є філософським. Воно чисто релігійно. Більш того, християнська Церква I в. н.е. вкрай негативно ставилася до античної грецької філософії. Ось як писав один із засновників Церкви, апостол Павло: «Стережіться, щоб ніхто вас не звів філософією та марною оманою за переданням людським, за стихіями світу, а не за Христом». Отже, філософія, заснована на «стихіях світу», прирівнюється тут до порожнього спокусі. Чому так? Невже Церкви не потрібна була логічна доказовість істини? Забігаючи наперед, скажемо, що до IV ст. ця філософська доказовість знадобилася Церкви. Справа не в тому, що в першій Церкви були тільки люди низького стану, жінки і раби, - це не зовсім так. Перша Церква не доводила християнську істину, вона швидше за показувала її, як природними, так і надприродними методами. Але в подальшому містичний елемент в Церкві став слабшати, а чисто людський - в цілому зростати. Природною людською властивістю є мати свою думку, відмінну від інших, сперечатися, сваритися, доводити. В цьому плані реальну єдність людей саме по собі є надприродним. Єресі і поділу існували вже в самій ранній Церкві, але вони швидко виявлялися, і їх неспроможність була очевидна Церкви. Але коли чисто людське в Церкві стало посилюватися, істина стала неочевидній, стала предметом суперечок і поділів. З'явилися християнські єресі, і філософія стала затребувана вже в християнському світі саме як логічне заперечення єресі, яке охороняє християнську істину в первісній чистоті.

Саме слово «єресь» в перекладі з грецького означає «інша думка». А філософія постійно тільки і має справу з «іншими думками» і не приходить до кінця до абсолютно точним логічним відповідей на всі питання буття. Це відбувається тому, що саме буття трансраціональное, як раціонально, так і ірраціонально, а метод філософського знання спочатку раціональний, навчений. Таким чином, філософія принципово єретична, плодить єресі; в тому числі і з цієї причини рання Церква насилу її переносила.

У IV ст. християнство з гнаної небезпечної секти раптом перетворилося в державну релігію Римської Імперії, почав зливатися з ідеологією її спадкоємців як на Сході (Візантія), так і на Заході. Коли релігія стала державною, стало небезпечно не бути християнином, в християнство ринули всі, і єресі незмірно багато їх стало. Філософія стала життєво необхідною в середньовічному світі, і її роль коротко і красномовно висловив Лактанцій: «Філософія - служниця богослов'я».

Щоб зрозуміти, з якими єресями довелося боротися християнства і християнської філософії, з'ясуємо далі основні типи цих єресей.

Основні єресі в ранньому християнстві (II-VII ст. Н.е.)

Всі існуючі тоді, та й зараз теж, християнські єресі можна розділити на три класи:

1. Аріанство - названо по імені засновника, єпископа Арія. Аріани вірили, що Христос був Сином Божим, досконалим людиною, великим учителем моральності, великим філософом, великим історичним персонажем, першим з ангелів, - ким завгодно, тільки не Богом. Християни вірять, що в Христі людська природа до кінця і навічно з'єдналася з божественною, і тому людина отримала шанс на порятунок, на вічне життя з Богом. Як говорив Тертуліан: «Бог став людиною, щоб людина стала богом». Якщо ж Христос - не Бог, то людська природа так і залишається безнадійно грішній і не має шансів на зміну, на порятунок.

2. Монофізитство - єресь протилежна аріанської, її назва походить від грецьких слів «моно» - одна, і «физис» - природа. Монофізити вірили, що Христос - це вічний Бог, тимчасово одягнувшись одягу людського тіла і після воскресіння скинув їх, бо негідно і шалено для Бога назавжди стати ще й людиною. Проблема цієї єресі для християнства, по суті, така ж, як у ариан: якщо Христос - не людина, то людська природа так і залишається безнадійно грішній і не має шансів на зміну, на порятунок, бо вона не з'єднана з божественною.

Ці єресі, будучи офіційно переможеними на Вселенських Собр в IV-VII ст. н.е. фактично були панівними в християнській культурі. Середньовічна культура, наприклад, - це час панування монофизитской єресі. Тому в ній Бог був нескінченно великий, а людина - безнадійно нікчемний. Навпаки, європейська культура Нового Часу, аж до наших днів, є культура аріанських. У ній особистість людини має абсолютну цінність, а Бог - великий вчитель моральності. Всі три єресі, в тій чи іншій мірі проявилися в ісламі.

Апологетика і патристика (II-VII ст. Н.е.)

Перша зі шкіл ранньохристиянської філософії називається «апологетика», від грецького «апологія», що означає «захист». Метою апологетів був захист істин християнської віри перед римськими імператорами, котрі переслідували християн. Крім того, вони боролися з єресями.

Тертуліан (II-III ст.) До навернення до християнства був відомим римським оратором. Його промови відрізнялися яскравістю і полемічної загостреністю. Повіривши, він в такому ж стилі став захищати християнство. Відрізнявся вкрай негативним ставленням до філософії. Він писав: «Немає нічого спільного між Афінами і Єрусалимом - так далека язичницька мудрість від християнського одкровення». Полемічний прийом Тертуллиана, використаний ним у багатьох роботах, називається «вірую, бо абсурдно». Точної такої цитати у нього немає, але сенс приблизно такий: єретики говорять, що немає нічого більш божевільного, ніж Бог, який народився в хліві від земної жінки і помер, адже вічний Бог не може померти - так, це повний абсурд, але саме тому ми в це віримо. Цей прийом здається верхом «мракобісся», але насправді його сенс в тому, що істина віри набагато вище істин розуму, і віра не може бути до кінця логічно розумом осмислена. Чимало його творів спрямовані проти гностиків.

Юстин Філософ (III в.) Займав серед апологетів прямо протилежну позицію щодо філософії. Він вважав, що язичницька філософія може допомогти прийти до християнської віри, оскільки говорить про єдиного Бога, нехай і філософською мовою. Помер мученицькою смертю під час гонінь імператора Діоклетіана, тому названий ще і Юстин Мученик.

Основні діячі патристики: Василь Великий (IV ст.), Григорій Богослов (IV ст.), Григорій Ніський (IV ст.), Максим Сповідник (VII ст.) Та інші. Ось приклад їх філософських творів, викладений в догматичному визначенні IV Вселенського Собору (451 р), який засудив монофізитство. Вирішувалася проблема: якщо Христос є повністю Бог і повністю людина, то як з'єднані в Ньому божественна і людська природа. Відповіддю стала чотиричленна формула заперечення: вони з'єднані «неслитно, нероздільно, несовместно, нерозлучно». Тут кожне з чотирьох заперечень відсікає якусь єресь, і при цьому не зазіхає на таємницю Божества, не виразність в позитивних поняттях. Але в той же час, таке чотиричленне заперечення разюче нагадує діалектику Платона, викладену ним у діалозі «Парменід», де Платон, описуючи властивості Єдиного щодо спокою і руху, зазначав, що Єдиний і спочиває, і рухається, і не спочиває, і не рухається . Сама формула чотиричленного затвердження-заперечення є типово платонівської. В іншому прикладі Максим Сповідник, вирішуючи проблему, як в Бога поєднуються любов і святість, бо святий Бог знищує гріх, а люблячий терпить і прощає, пише, що «вічно нерозкаяних грішників буде мучити вогонь Божественної Любові, тієї любові, яку вони відкинули, вважаючи за краще жити по своїй волі ». У цій формулі єдності протиріч і згадуванні «вічного вогню» помітно явне вплив гераклитовської філософії.

Діонісій Ареопагіт (VI ст. Н.е.)

Під цим псевдонімом, що належить афінському філософу I в. увірували в Христа по проповіді апостола Павла, переховувався, на думку більшості дослідників, невідомий філософ VI ст. можливо, грузинський філософ і богослов Петро Івер. Його головне вчення викладено в роботі «Про містичному богослов'ї». Діонісій зазначає, що можливі два богослов'я: катафатіческого (позитивне) і апофатичного (негативне). Катафатична теологія приписує Богу людські предикати (якості) досконалості: розум, мудрість, істину, могутність, вічність, світло та ін. А апофатичне богослов'я заперечує у Бога всякі людські предикати. Діонісій пише про єдність протиріч в Бога, що негативні і позитивні судження про Нього не виключають один одного, оскільки Бог перевершує всяке заперечення і твердження. Діонісій зауважує, що Бога можна побачити, лише відмовившись від чуттєвого сприйняття і розумних понять, «ми відмовляємося від усього сущого заради повного ведення того невідання, яке приховано в усьому сущому від всіх». Лише в скоєному невіданні розуму і незрячим почуттів можна знайти сверхразумное ведення і бачення.