Господь як суддя (частина 1) nak russia

Тему «Господь як Суддя», на яку ми поміркуємо в цій статті, часто залишають осторонь. Це відбувається тому, що уявлення про судячи Бога часто вважають несумісним з образом люблячого Бога. Однак в Святому Письмі мова в рівній мірі йде як про любов, так і про суд Божий. У 1-ій частині статті будуть насамперед відображені діяння Бога як Судді, як про них свідчить Старий Завіт.

Люблячий і судить Бог

У Святому Письмі по-різному йдеться про люблячого Бога. У 1-му посланні Іоанна 4, 16 Бог навіть характеризується як «любов». Послання Сина Божого теж розуміється як вираження любові Бога до світу і людям: «Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Від Івана 3, 16). У зв'язку з цим також йдеться про те, що Син Божий був посланий не для того, «щоб Він світ засудив, але щоб світ спасся через Нього» (Іван 3, 17). Поява Сина Божого серед людей служить спасінню, позбавлення. Проте із зазначенням на рятівне діяння Сина Божого пов'язують одночасно і думка про суд: «Хто вірує в Нього, не вірує, той вже засуджений ...» (Іван 3, 18). Отже, Божа любов і Божий суд не виключають один одного.

Думка про суд наповнює більшість людей неприємними відчуттями і страхом. Деякі навіть користуються таким поданням про Божий суд собі в догоду, щоб мати можливість насаджувати свої інтереси. Це призвело до того, що тема «Бог як Суддя» була - в значній мірі і надовго - витіснена на задній план, бо Євангеліє є радісною і звільняє звісткою і не служить тому, щоб загрожувати людям!

Але якщо вчитатися в Писання ретельніше, то впадає в очі, що там мова постійно йде про люблячого і судячи Бога. Важливу роль відіграють обидва аспекти! А тому, якщо хочеться справедливо оцінити біблійне свідчення, то має сенс докладніше зайнятися темою суду. Зрештою, з судом пов'язані істотні аспекти новоапостольської віри в майбутнє: ми говоримо про судний день (останньому суді); навіть в самому Друге пришестя Ісуса Христа можна побачити діяння суда.Проявленія Бога як Судді спостерігаються вже в історії про гріхопадіння і його наслідки. Бог повідомив Адаму і Єві Свою волю і заборонив їм їсти плоди з дерева пізнання добра і зла. Попрання цієї Божественної волі мало вирішальні наслідки. Бог покарав така поведінка і засудив жінку народжувати в муках, а чоловіка в поті чола їстимеш хліб свій, тобто бути вимушеним вести клопітку і труженическая життя (див. Буття 3, 1-18). Але головне, - і тут стає очевидним, що цей вирок Бога стосується всіх людей, - вони виганяють від Бога в видалення, виразом якого є смерть: «Бо ти порох і до пороху вернешся» (Буття 3, 19).

Союз, який Бог укладає з Ноєм і всім, хто живе після потопу, є виразом того, що судить Бог діє не навмисне, а повертається до людини і дарує йому впевненість в житті. Отже, Бог піклується про те, щоб реальне існування цього світу було, так би мовити, надійним, щоб воно протікало з об'єктивних закономірностей і щоб дійсність зберігала свою видиму структуру: «Надалі в усі дні землі, сівба та жнива, і холоднеча та спека, і літо й зима , день і ніч не припиняться »(Буття 8, 22). Природним символом цього союзу служить веселка: «Ось знак заповіту, що даю Я його поміж Мною та між вами і між кожною живою душею, що з вами, на вічні покоління» (Буття 9, 12).

Боже суддівство і закон

В епоху до обдарування закону на Синаї Боже суддівство могло бути виявлено тільки по його окремим діянь. Для того щоб дії Судді були доступними і щоб було зрозуміло, що справа тут не в сваволі або деспотизмі, необхідно існування об'єктивних і добре проглядаються критеріїв. Де є суддя, там повинен бути і закон, за яким слід чинити і попрання якого карається.

Уже з Завіту з Ноєм з'явилася нова, так би мовити законна ступінь існування дійсності, бо вона сама отримала свою незмінну структуру і свою гарантію через Бога: «Я укладу заповіта Свого з вами, що не буде вже знищене кожне тіло водами потопу, і не буде вже потопу щоб землю нищити »(Буття 9, 11). Бог забезпечує сталість існування реальності і виходячи з цієї гарантії людина може діяти і дарувати цю впевненість своїм ближнім. Як один за одним слідують пори року, таким же безсумнівним мав би бути той факт, що всі люди можуть покластися один на іншого.

Суддівство Бога є тут основою і вихідною точкою засудження всередині народу, тим більше що представлений закон має Божественне начало.

Бог як Суддя народів і Ізраїлю

Боже діяння звільнення з єгипетського рабства було розцінено Ізраїлем як суд над народами. В Результаті 6, 6 ми знаходимо вираз цієї думки: «Я Господь, і виведу вас з-під тягарів Єгипту, і визволю вас від їхньої роботи, і звільню вас витягненим раменом та великими» (див. Буття 7, 4). Тут ми бачимо, що суд і позбавлення знаходяться в тісному взаємозв'язку один з одним. У Своїй ролі судді Бог є Визволителем і для мене Спаситель Свого народу і в той же час Суддею над народами язичницькими.

У Книзі пророка Амоса 1, 3 і 2, 3 зустрічається сповіщення суду над народами, які живуть по сусідству з Ізраїлем і Юдою. Язичницьким народам ставляться в докір злочини, скоєні проти полонених і які тепер повинні потрапити під строгий суд Божий.

Однак не тільки язичницькі народи, але і народ Божий повинен набути досвіду того, що Бог є Суддя і що Він карає за злочини. Якщо розглядати історію Ізраїлю, то протягом багатьох її відрізків там йдеться про порушення та злочини Божественного закону. Часто царі Ізраїлю, та й сам народ надходили не по Божественної волі. Народ не раз звертався до інших божкам і не довіряв Божественному слову і Божественним обітницям порятунку. Разом з тим він не раз переступав всі критерії, які Десять заповідей і Закону Мойсеєвого встановлювали для міжособистісних і суспільних відносин: порушували вимоги захищати слабких і бідних, поважати чужу власність і життя ближнього і не завдавати шкоди, виходячи з самоуправства або власних інтересів.

Пророки викривали і таврували всі ці порушення і будуть розповідати суд над народом. У Книзі пророка Ісаї, в 5-му розділі, називаються проступки народу і виражається вигук печалі, тобто застереження перед судом: «Горе тим, що хоробрі винце попивати, і силачі на мішання п'янкого напою, які за хабар справедливим винного і правих позбавляють законного!» (Ісая 5, 22-23). Злочини призводять до того, що народ Ізраїлю був судимий і направляємо через інший народ, ассірійців, і через військові дії. «А то запалиться Господній гнів на народ Його, і простягне Він руку Свою на нього та й уразив його: і захиталися гори, і сталось їхнього трупу, як сміття на вулицях» (Ісая 5, 25).

Війни інших народів проти Ізраїлю і їх перемоги теж розглядаються як Божественний суд. Бог використовує язичницькі народи, щоб судити свій народ і через це знову приводити його на вірний шлях.

Божий суд над всією землею

Попередні приклади показали, що дії суду Божого зачіпали окремі народи, а також Ізраїль. Однак старозавітне уявлення про суд виходить за ці рамки і теж має на увазі і той суд, який відбудеться над всією землею. Цей суд позначається як «день Яхве». Приклад такого суду ми знаходимо в Книзі пророка Ісаї, в главах 24-27.

Причиною такого суду є гріховне поведінку людей всіх народів: «І земля зневажений під своїми мешканцями, бо переступили закони, постанову порушили вічний завіт. За те прокляття поїдає землю, і несуть кару мешканці її »(Ісая 24, 5-6). Безбожників не уникнути суду, про який там йде мова: «Жах і яма і петля для тебе, житель землі!

Той, хто втікатиме від крику жаху впаде в яму; і хто вийде з ями, потрапить в петлю ... Земля поруйнована, земля розпадається, земля сильно вражена »(Ісая 24, 17-19).

Проте те, що відбувається тут не замикає дії суду на землі, а набагато більшою мірою висловлює впевненість в тому, що Бог перемагає смерть і всяке страждання: «Смерть знищена буде назавжди, і витре Господь Бог сльози з усіх осіб, і ганьбу народу свого по всій землі; бо так говорить Господь. І скажуть в той день: Це наш Бог, на Нього ми мали надію і Він спас нас! Це Господь, що на Нього уповали ми; радіймо спасінням Його! »(Ісая 25, 8-9).

І все ж немає ніякої можливості прояснити всі подробиці того, про що йдеться в Книзі пророка Ісаї 24-27, - цей текст також не може бути беззастережно включений в новозавітні судження про суд. Про майбутнє Старий Завіт має скоріше неточні уявлення. Тільки в Новому Завіті ми знаходимо більш ясні судження про суд і про інші події останнього часу, які є визначальними для Новоапостольська вчення про майбутнє.

Узагальнюючи, залишається сказати, що діяння Божого суду, як вони описуються в Старому Завіті, з одного боку, здійснювалися через природу - згадаємо потоп, періоди посухи і т. Д. (Див. 3-тя Царств 16, 33; 17, 1) , - і, з іншого боку, через історичні події - прикладом тому служить звільнення з Єгипту або також вавилонський полон. Суди Божі мають виражений виховний характер, так як вони повинні вести до виправлення народу. У Старому Завіті стає ясно, що Бог судить беззаконня і Його суд має на меті порятунок.

Дії Бога як Судді в ранній біблійної історії (1)

Незважаючи на це Бог не надає Свої творіння самим собі, але навіть і в Своєму суді милостиво звертається до них. Приклад такого милостивого звернення знаходиться в Бутті 3, 21: «І зробив Господь Бог Адамові та жінці його одежу шкіряні та одяг їх». Так виражається те, що потребує, грішнику, Бог завжди відкриває перспективи порятунку.

Діяння Бога як Судді не раз стають темою Старого Завіту. Так, потоп розуміється як вираз Божественного суду над безбожним людством: «І побачив Господь, що велике розбещення людини на землі, і що всі думки і помисли серця її тільки зло повсякденно І пожалкував був Господь, що створив людину на землі »(Буття 6, 5-6). Бог, Який є праведність, виносить останній вирок людству, яке не шукає Божественної волі, а надходить проти неї. Дії Бога як Судді знаходяться в прямому взаємозв'язку з Його праведністю, і таким чином Ной, який не звернувся до загального злу, здобув милість перед Богом: він знайшов пощаду Божественного суду і був врятований: «Але Ной знайшов милість у Господніх очах» (Буття 6 , 8). Суд над грішним людством і порятунок Ноя і його сім'ї - це ті два способи, якими і здійснюється Боже суддівство в межах світу.

Покарання і порятунок в рівній мірі відносяться до проявів Божественного суду.

(1) Під «ранньої біблійною історією» розуміються свідоцтва Книги Буття 1-11.