Global ethnic sociology

5.1. Поняття суспільство в соціології. Історичний огляд (Л.А.Паутова

Яким же бачиться суспільство представникам різних напрямків в науці? Які критерії покладені в основу їх визначень? Проаналізуємо основні підходи.

Протягом довгого періоду розвитку філософської думки (починаючи з Платона і Аристотеля) суспільство практично повністю ототожнювалося з державою. Наприклад, на думку Аристотеля, держава є не що інше, як маса громадян: "Будь-яке держава являє собою деяку форму співжиття." [Ar, c.376]. Нерозділення суспільства і держави зберігається аж до Нового часу (Т.Гоббс, Д. Локк). Тільки в працях Ж.-Ж. Руссо, І. Канта, Г. Гегеля починається розведення цих двох понять. Суспільство стало сприйматися як ідея людства, як морально-політичну єдність, як вираз "загальної волі". Філософи починають протиставляти "громадянське суспільство" і "держава". Для Гегеля, наприклад, громадянське суспільство виступає як система всебічної залежності, а держава як здійснення свободи, абсолютна мета розуму, органічне життя народного духу і, більш того, як шлях Божий в світі.

Таке визначення особливо зручно в викладанні і тому дуже часто зустрічається в навчальній літературі. Наприклад, в підручнику Н. Смелзер по соціології дано визначення, яке включає в себе основні класичні ознаки суспільства, легко помічаються нами навіть у повсякденному житті: "Суспільство - об'єднання людей, яке має певні географічні кордони, спільну законодавчу систему і певну соціо-культурну ідентичність" [Смел14, c.6].

Таким чином, суспільство розуміється, в першу чергу, як об'єднання, сукупність, асоціація, агрегат людей, а потім виділяються другорядні ознаки: наявність території, розвинена культура, політична незалежність, самозабезпеченість і т.д.

Однак таке визначення, хоча і зручно в застосуванні, але не завжди працює. Скажімо, як бути з примітивними суспільствами, що не мають розвиненої культури в нашому розумінні, або, наприклад, з кочовими товариствами, які не мають строго окресленої території. Нарешті, такий критерій, як "незалежність" теж не є універсальним. Згадаймо напівколонії і колонії - хіба вони не є товариствами?

Традиція сходить до робіт німецького філософа і соціолога Г.Зиммеля, для якого центром дослідження стало взаємодія людей. Суспільство для нього - це "комплекс обобществленних індивідів", "сума тих форм відносин, в силу яких з індивідів виникає суспільство" [Філіп, c.35].

В результаті суспільство розглядається через людини як творця всього свого власного життя, що володіє свободою волі. Якщо йдеться про те, що суспільне життя йде за певним шляху, заданому ззовні, то значить, індивіди вибирають несвободу і відсутність вибору. У цьому твердженні проглядається вплив на соціологічні концепції екзістенціоналізма: поза людиною немає нічого такого, що змушувало б його діяти тим чи іншим чином. Немає жорсткого примус суспільства, є тільки вибір людини, властивий його індивідуальної екзистенції.

Протилежний підхід іменується як соціологічний реалізм. Одним з найпоширеніших його напрямків є марксизм. К.Маркс і Ф.Енгельс підкреслювали, що суспільство не є механічною сумою або агрегатом індивідів, це "сама людина в її суспільних відносинах", "продукт взаємодії людей". Для Маркса суспільство - це "сума зв'язків і відносин", "історично розвивається сукупність відносин між людьми, що виникають в процесі їх спільної діяльності" [Marx, c.222]. Однак Маркс розглядає не безпосередню взаємодію людей, сенс і символи, які виникають в процесі буденного спілкування, як це робить интеракционизм або Етнометодологія. Його цікавлять тільки процеси, пов'язані з економікою. Це сверхиндивидуальной відносини, які нав'язуються людям без урахування їх переваг і розуміння.

У роботах Маркса з'являються елементи нового підходу до дослідження суспільства - системного підходу. На ньому хотілося зупинитися докладніше.

5.1.1. Системний підхід при розгляді суспільства

Вихідним пунктом будь-якого системного дослідження є уявлення про цілісність досліджуваної системи. Система може бути зрозуміла тільки як щось що протистоїть своєму середовищі. Вона завжди "якісна визначена, виділена щодо свого середовища, здатна бути автономною, відмінна від інших явищ" [Мом, c.78].

Далі, система завжди складається з частин - елементів, які знаходяться у взаємодії і взаємозалежності. Елементи мають інтегральними властивостями, вони прагнуть підтримати цілісність системи. Будь-яка зміна в положенні однієї частини з неминучістю призводить до зміни інших частин.

Однак системі властива ще одна властивість - емерджентність - помічене ще Е.

Дюркгеймом, який писав, що суспільство - це "ціле, яке не тотожне сумі своїх частин, його властивості відрізняються від властивостей складових частин" [Дю11, c.493].

У будь-якій системі виділяють структуру - відносно стійку зв'язок елементів в системі, відносини між системою як цілим і її частинами, а також функцію - роль, яку виконує елемент, той внесок, який вносить конкретна діяльність в загальну діяльність.

Найбільш послідовно системний підхід до суспільства був застосований в структурному функціоналізму - напрямі, яке виросло з соціології Конта, Спенсера, Дюркгейма і досягли апогею свого розвитку в 30-50-і роки XX століття. Лідером цього напряму Толкот Парсонсом була створена всеохоплююча системна теорія.

5.1.2. Концепція суспільства Т. Парсонса

У кожній системі Парсонс виділяє чотири головних функції: адаптація, досягнення мети, інтеграція, збереження існуючого порядку (латентна функція). Таким чином, система повинна пристосовуватися до середовища, досягати мети, мати внутрішню єдність і вміти зберігати цей стан, відтворювати структуру і знімати напругу в системі.

Таким чином, кожна підсистема спеціалізується на виконанні якоїсь функції, і результати її діяльності можуть бути використані інший, більш широкою системою - за принципом матрьошки. Причому кожна підсистема залежить від інших підсистем; вони обмінюються результатами своєї діяльності.

Структурний функціоналізм, розглядаючи суспільство, робить акцент на тому, що будь-яка система прагне до рівноваги, оскільки їй притаманне згоду елементів; вона завжди впливає на відхилення так, щоб скорегувати їх і повернутися в рівноважний стан. Будь-які дисфункції долаються системою, а кожен елемент вкладає щось у підтримання її стійкості.

Слово "осмислений" передбачає особливий символічний (культурний) рівень смислового уявлення і опису. Універсальної символічною системою є мова [Пар10, c.94].

Кожна людина являє собою:

біологічний організм;
суб'єкт деякого етносу (підсвідомість);
особистість;
члена суспільства (свідомість).

Уточнимо сказане.

Опису четвертої підсистеми відведемо наступний параграф.

Головне для людей - це рішення проблеми порядку в суспільстві!

5.5. Суспільство

є функцією від збалансованої комбінації механізмів контролю над відносинами суспільства з цими п'ятьма середовищами, а також від ступеня його власної внутрішньої інтеграції.

Контролюючі фактори утворюють ієрархію. Система з більш високим рівнем інформації, але з низьким енергетичним рівнем контролює високоенергетичні системи з відносно низьким рівнем інформації.

Фізичне середовище створює умови функціонування, але не організує їх. Фізичні, природні фактори не контролюються, до них людина повинна адаптуватися (див. Гл. 1).

5.6. соцієтальної співтовариство

Ядром суспільства як системи є структурований (особливо організований) нормативний порядок. З його допомогою організується колективна життя людей.

Єдиний колектив, діяльність якого заснована на підпорядкованості структурованого нормативного порядку, а також деякого набору статусів, прав, обов'язків його членів, називається социетального співтовариства.

Зауважимо, що колектив, що становить етнос, об'єднаний на рівні підсвідомості (свій-чужий). Колектив, який утворює соцієтальної співтовариство, - це об'єднання людей (що входять, можливо більше, ніж в один етнос або навіть суперетнос), згуртованих на основі свідомо прийнятого нормативного порядку.

Багато з цих норм, "нав'язаних" колективу, припускають контроль за їх дотриманням, наприклад, через поліцейські функції і різні репресивні та інші санкції.

Основна функція підсистеми "социетального співтовариства" - інтеграція людей. Інтеграція - це процес об'єднання, зчеплення різнорідних елементів в єдине ціле. Вона передбачає організацію стійкості такого зчеплення. Це здійснюється через підтримують стійкість зчеплення охоронні і контролюючі фактори.

У міру розвитку громади відбувається видиме поділ, роз'єднання людей через суспільний поділ праці. Однак, як показав Дюркгейм [Дю11], спеціалізуючись, роз'єднані за сферами вузької трудової діяльності, люди все більше потребують особливої інтеграції, названої Дюркгеймом органічної солідарністю. Ця солідарність організовується за допомогою кооперативного. або рестітутівного права. Останнє включає права: власності, сімейне, договірне, комерційне, процесуальне, адміністративне і конституційне. Природно, передбачаються відповідні рестітутівние сан \ -кціі. тобто заходи по відновленню колишнього правового, майнового та інших станів.

Злочини, пов'язані з порушенням кооперативного права, в цілому суспільством сприймаються досить спокійно, не викликають, як правило, загальної хвилі обурення.

Держава гарантує виконання рестітутівних санкцій; економіка визначає життєвий рівень населення, що сприяє нормальному відправленню державою своїх репресивних функцій.

Чому співтовариство приймає нормативний порядок? Це питання його легітимності. Але про це в наступному параграфі.

5.7. Підсистема підтримки інституційних етнічних зразків

Легітимація порядку - це його визнання, підтримка з боку населення. Система легітимації визначає підстави для дозволів і заборон.

"Правильно" те, що робиться відповідно до інституціоналізованих порядком. тобто порядком, закріпленим відповідними інститутами влади. Природно, що сама влада також вимагає легітимації.

Ці інституційні етнічні зразки легітимні за своїм походженням і утворюють підсистему підтримки інституційних етнічних зразків. Говорячи - підтримка, ми маємо на увазі систему заходів, законів і так далі, що захищають ці зразки поведінки з боку чинної влади.

Нормативний порядок для своєї легітимації вимагає співвіднесення з етнічними зразками поведінки (головним чином, домінуючого етносу). У цьому полягає основа взаємин суспільства з етнічної системою, точніше, суспільства з підсистемами "Організації" і "Культури" етносу.

Суспільство потребує системи підтримки інституційних зразків поведінки, бо це його етнічна основа. Це колективна свідомість суспільства, якщо висловлюватися мовою Дюркгейма, тобто те, що склеїти, об'єднало людей в співтовариство в момент зародження етносу або суперетносу. Воно слабшає, розпадається в міру розвитку суспільства, в процесі розкріпачення індивідуальних свідомостей членів суспільства, що тісно пов'язано з поділом суспільної праці.

5.8. Політична система

Політична система по Парсонса - це система, що забезпечує досягнення загальних цілей.

Політична система складається з держави, політичних партій і (політичних) громадських організацій, лобізму, політичної еліти та політичної культури.

Це її елементи, але для успіху моделювання політичної системи нам треба охарактеризувати політичну систему через її відносини з іншими системами: социетального співтовариства, системою підтримки етнічних зразків, економічною системою. Ці відносини прояснюються, якщо дати точні визначення елементів політичної системи.

Не будемо роз'яснювати такі поняття, як політичні партії та (політичні) громадські організації, а також лобізм, - вони нам не знадобляться. Новомосковсктель знайде їх в будь-якому підручнику з політології.

Але важливо зрозуміти, що таке держава. Це щось відмінне від організації етносу? Але в чому ці відмінності?

Держава - це керуюча, яка контролює, караюча (поліцейська) функція будь-якої політичної системи. Воно здійснює управління суспільством за допомогою політичної еліти. Політична еліта суспільства - люди; вони утворюють органи влади, або складають опозицію. Це меншість суспільства, що володіє монополією на владу.

Такі основні уявлення про політичну систему. Цього достатньо, щоб будувати її математичну модель (див. Гл. 6).

5.9. економічна система

Економіка визначає ступінь адаптації суспільства до навколишнього фізичного середовища; ступінь виживання людей. Первинним є забезпечення людей їжею і житлом.

Прогрес суспільства пов'язаний з посиленням адаптивних можливостей. Останнє визначається зростанням поділу суспільної праці і ослабленням ролі традицій [Пар10, c.115], тобто етнічних зразків, наявністю мінеральних ресурсів, капіталовкладень і сельхозінвестіцій.

Економіка прагне послабити вплив політичної системи і системи підтримки ціннісних (етнокультурних) зразків [Пар10, c.118].

З такими невеликими знаннями, тим не менш, можна будувати математичну модель економічної системи. Правда, для того щоб переконатися в працездатності моделі потрібно знань набагато більше.