Глава 2 поклоніння сонцю - єгипетська міфологія
Беручи анімізм як основу самій ранній стадії єгипетської релігії, ми повинні припустити, що основні космічні сили легко піддавалися персоніфікації і вважалися божественними. Народ, який обожнює кожне примітне дерево або камінь, з ще більшою готовністю буде поклонятися сонцю, місяцю, зіркам і тому подібному. Найбільш ранні єгиптяни, ймовірно, так і робили і, можливо, навіть визнавали, що ці космічні духи були великими богами. Спочатку вони, схоже, думали про принесення їм жертв не більш, ніж прийнято на анімістичне стадії релігії багатьма примітивними народами, що не з'єднують релігійні думки з великими космічними явищами. Пояснювалося це тим, що сили, які людина споглядає кожен день, здаються значно менше таємничими, а отже, і менш божественними, ніж духи - хранителі міста? Або ж місцеві духи здаються ближчими людині і, таким чином, більш зацікавлені в його добробут, ніж космічні боги, занадто великі і занадто далекі від звичайного смертного? У будь-якому випадку, ми спостерігаємо, наприклад, що в історичний період бога землі (Геба) описували як батька всіх богів і як одного з найбільш важливих персонажів пантеону, але, незважаючи на це, він, схоже, не мав у період Нового царства власних храмів . Те ж саме відбулося з богом Нуном (первозданним водним хаосом), хоча його оголошували найдавнішим і наймудрішим з усіх богів, і т. Д. Через ці невідповідностей пізніші спроби перетворити старих місцевих духів і фетишів в втілення космічних сил доводять, що подібної персоніфікації не існувало в доісторичний період, в якому залишило слід більшість єгипетських культів, і це підтверджує загальне відсутність благоговіння перед космічними силами. Сумнівно навіть, було спочатку значимо поклоніння богу-сонцю, хоча місяці і приділялася деяке увагу в історичний період. Змішання трьох планет під одним ім'ям знову робить очевидним, що ніякої їх культ не прийшов з давнини.
Рис 3. Бог-сонце, що спостерігає за появою свого диска в східних воротах неба
Тим часом перші спроби філософського мислення, якими супроводжувалося розвиток єгипетської цивілізації, призвели до більш пильному споглядання природи і до більш високої оцінки її. Хоча ми виявляємо сліди різноманітних спроб створити пантеон космічних богів, все ж скільки-небудь задовільної системи ніколи не існувало. Велика частина пантеону або так і не стала космічною або, як було сказано вище, лише безуспішно намагалася стати космічної.
Першим з усіх космічних сил загальним поклонінням стало користуватися сонце, чиї промені з такою силою сяяли в Єгипті. У самих ранніх спробах персоніфікувати сонце його ототожнювали з богом-соколом і описували як сокола, який щодня пролітає по небу. Звідси дві найпопулярніші форми сонячного божества, Ра і Гор, які мають вигляд сокола або сокола (пізніше іноді також лева з головою сокола). У обох божеств було так багато храмів в історичний період, що ми не можемо визначити первісне місце його поклоніння. На початку династичного періоду Гор, мабуть, був богом-сонцем, якому найчастіше поклонялися в Єгипті [14]. Хоча Ра не набув офіційного визнання до більш пізнього часу - II і III династій, проте він, схоже, був більш давньої персоніфікацією сонця, оскільки його ім'я прикрашає популярне зображення сонячного диска.
Рис 4. Зображення Хепри в людській подобі
Менш популярним є втілення сонця Хепри (Хепрер в більш ранній орфографії), у вигляді скарабея, катящего свою кулю (сонце) по небу, або чоловіки, який носить скарабея на голові або замість голови. Пізніше теологи прагнули гармонізувати цю ідею з іншими уявленнями про бога-сонце, пояснюючи Хепри як більш слабке сонце, то є те, що з'являється вранці, коли утворюється сонячний диск, або іноді ввечері, або навіть як нічне сонце в зародковому стані за горизонтом [15 ]. коли воно перетинає області мертвих і сяє в підземному царстві. Коли бог-скарабей тягне за собою друга куля або несе дві кулі, коли він летить поперек неба, він символізує ранкове і вечірнє сонце [16].
Рис 5. Хепри як немовля-сонце
У самий ранній період сонце також описували як чоловіка, чиє обличчя, очей або прикрашена голова були тілом сонця. В цьому випадку його порівнювали з уреем (зображенням змії на короні фараона), вогненної гадюкою, що обвилася навколо брів фараона, як символ його абсолютної влади над життям і смертю. Коли, як ми побачимо, бога-сонце жалить змія, поки він перетинає небо по своєму шляху, це просто пізніша варіація міфу, яка поєднує інтерпретацію сонця як очі (який може бути втрачений) і змії. Найбільшою популярністю, проте, користувався образ сонця, що пливе в човні (яка, можливо, зайняла місце більш раннього подвійного плоту) [17] по небу, являє блакитний річкою або озером, яке є продовженням моря або Нілу.
Рис 6. Хепри з подвійним сонцем
На носі цієї сонячної тури ми часто знаходимо цікаву деталь, іноді представлену як килим або підстилка [18]. на якій сидить бог, часто дублюючий, таким чином, себе самого, який сидить під навісом. Ця деталь все ще чекає пояснення. Божество може бути або єдиним мешканцем тури, яка рухається сама по собі, або він гребе веслами. Іноді його супроводжують безліч відомих богів, особливо геліопольським Великої дев'ятки, і персонификаций мудрості і т. П. В останньому випадку на великий човні, яка в одному тексті [19] описана як має сімсот сімдесят кубітів в довжину, гребуть веслами численні боги і душі царів і інших (спочатку особливо видатних) померлих, «послідовників Гора» або «Ра» [20]. тобто бога, якому належала тура сонця. «Книга врат» [21] повертається до древньої ідеї, пояснюючи, що «ніколи не зникають зірки» (тобто обрані душі) стають днем веслярами сонця. Потім сонце може залишатися в каюті, в вигляді диска, в якому може сидіти на троні сам бог, або постати у вигляді урея змії, символу вогню.
Рис 7. Бог-сонце гребе, перевозячи душу померлого по небу
В останній формі він може також оповитися навколо носа човна, каюти або будь-якій частині судна. На одному малюнку подвійний змій дійсно утворює човен, яка везе зірки сонця, тобто символ його денного шляху (див. Нижче про подвійну природу змії). Згідно надзвичайно древньому поданням, яке зустрічається, наприклад, на відомій табличці зі слонової кістки царя Менеса, змішується людську подобу сонця з його соколиним виглядом, так що сонячний птах пливе в каюті величезного корабля, як ніби у неї немає крил.
На своєму щоденному шляху тура сонця стикається з пригодами і противниками, які явно символізують хмари і затемнення. Ще небезпечніше його подорож стає вночі, коли сонце проходить гряду західних гір, кордон землі і вступає у ворожу темряву. Однак вранці воно завжди з'являється над східними горами як переможець. Саме сонце і його відважні гребці і воїни розсіюють всіх суперників, успішно пропливаючи по підземному руслу Нілу або перетинаючи бездонний океан, в який сонце занурюється вечорами [22]. Вночі бог-сонце освітлює області мертвих, які на час пробуджуються від сну, коли над ними сяють його промені. Іноді вважали, що вони буксирують човен сонця через мертві або безвітряні підземні води або через особливо важкі ділянки їх [23] або допомагають там богу проти його ворогів. Ночами сонце може також відпочивати в своєму особливому житло в підземному світі, на «острові полум'я» [24]. де його вогненна сутність знаходить гідне притулок.
Рис 8. Зірка як весляр сонця вдень
Рис 9. Тура сонця у вигляді подвійної змії
Точніше кажучи, бог-сонце має дві різні тури: одну - Манджет - днем, а іншу - Месектет [25] - вночі. Іноді він входить на «вечірню човен» днем. Ця різниця зрозуміти не менш важко, ніж більш пізню диференціацію сонця на три різні особини в денний час, коли вранці його називають Гором (або Harakhti, «Гор Горизонту»), в полудень - Ра (його звичайне ім'я) і ближче до вечора - Атум (у). Остання форма, взята від місцевого бога Гелиополя [26]. зображується у вигляді людини, дуже рідко в самому старому вигляді Атума як іхневмон (фараоновой миші, мангуста). На доданому малюнку цей бог вечірнього сонця зображений у його початкової тваринної формі біля закритих західних воріт неба, побудованих на горі заходу. Ми вже бачили, що ім'я Хепри використовували для слабших проявів сонця. Пізніше Ра, як саме стародавнє ім'я, також вживалося більше для слабкого і старого сонця [27]; в той час як вмираюче сонце вечора і померле сонце ночі ідентифікували з Осирисом, як ми побачимо в главі про міфі про Осіріса. Втілення сонця фігурою з головою барана під час його нічної подорожі через підземний світ мимохідь стосується лише Новому царству [28]. Очевидно, сонце тут співвідноситься з Хнума, вартовим вод, що приходять з підземного світу, і паном Аїда. Сонце в нічний час пропадає в темному царстві Хнума і з'єднується з ним. Зображення сонця у вигляді запашного полум'я фіміаму, схоже, знаходить своє пояснення в тому факті, що світило встає на сході, звідки привозять прянощі і пахощі.
Рис 10. Бог-сонце вночі. Бога в його човні з «Мудрецем» і «чарівником» тягнуть «духи підземного світу»
Рис 11. Атум біля Західних воріт неба
Кілька більш скромне місце приписується Богу-сонцю, коли він паралельний місяці. Кожне з цих великих світил є оком небесного бога, хоча це небесне божество все ще носить ім'я бога-сонця, як пана неба, зазвичай Гора (звідки його також називають «Гор Двох Око»), рідше Ра або інших уособлень сонця [30] . Той факт, що за один раз це небесне божество показує тільки одне око, пояснюється різними міфами, які, як ми побачимо пізніше, докладно пояснюють, як бог-сонце втратив око. Згідно віруванням, яке панувало пізніше і яке пристосували до міфу про Осіріса, це сталося в битві з Сетом [31].
Єгипетське слово «очей» жіночого роду, диск сонця могли також відносити до жіночого роду. Теорія щодо сонця приходить до того ж самому спільного висновку, про який вже згадувалося: сонячну орбіту порівнюють з вогненним змієм, «ar'et» (осика у греків і римлян), якого фараон, представник бога-сонця на землі, носив як пов'язку на лобі. Сприймаючи урей як символ вогню, цього змія спочатку представляли як прикраса на лобі або як мешканця сонячної тури або небесного бога, але незабаром його настільки повно ідентифікували з блискучим оком сонця, що «око» і «змій» стали синонімами. Так обидва ока небесного бога були ототожнені зі зміями, незважаючи на більш м'яке світло місяця. Часто представляли, що лоб сонця прикрашають два урея, точно так же, як вони іноді прикрашали фараона. Ці два очі або дві змії часто називають «дочками бога-сонця» [32]. і нижче ми знайдемо міф про ці двох конкуруючих дочок. (Див. Також рис. 9, на якому зображено подвійний змій у вигляді човна, яка везе сходи бога-сонця.)
Всі ці зображення представляли способи соляризації жіночих божеств. Головні богині, яких вважали солярними і описували як дочка, око, змію або корону сонця, були Тефнут, Сохмет і Бастет, чиї тварини обличчя (левиця для першої і другої і кішка для третьої) також, схоже, сприяли асоціації їх з денним світилом, бо бога-сонце часто зображували у вигляді лева. Більш того, Хатхор, Ісіда і інші небесні богині іноді виявляють тенденцію до такої солярної інтерпретації, точно так же, як чоловічі божества на зразок Гора парять між сонячною і небесної функціями [33]. Ми повинні, однак, звернути увагу на те, що всі жіночі персоніфікації сонця не чинили реального впливу на мислення єгиптян, які вважали, що сонце є чоловічим божеством. Ці соляризації жіночих божеств, можливо, відносяться до ранніх швидко проходять спробам, чия історія ще не ясна. Міф про оці сонця, як дочки, яка навмисно кидає свого батька, див. Нижче, так само як і інші легенди про поранених (або осліплі) оці бога-сонця, який евфемістично називають «здоровий, неушкоджений» (uzat, uzait), тому що його не можна пошкоджувати постійно.
У релігійної поезії також все хороше і корисне називають «оком сонця», чи то тому, що життя зобов'язана своїм існуванням променям великого небесного тіла, як барвисто заявлено в деяких гімнах, то чи, можливо, також тому, що око, вирваний і впав на землю, створив життя.
Існував великий розкид думок про час, коли сонце прийшло в світ. Деякі вважали, що сонце розвинулося прямо з первозданного хаосу і створило (або, щонайменше, організувало) весь світ, зробивши на світ богів. Інші стверджували, що (особливо в більш пізній солярної формі Осіріса) сонце виникло в результаті первинного розподілу неба і землі, двох найбільших космічних сил. У будь-якому випадку, сонце завжди розглядали як творця людей, які «відбулися з його очей (а)» способом, який по-різному інтерпретувався єгиптянами, і як бога, який (один або через свого помічника Тота) організував світ, принаймні в його нинішній формі.
Найбільш священним предметом для бога-сонця був блискучий метал - золото. Він відігравав важливу роль в релігійній символіці [34]. і така богиня, як Хатхор, була пов'язана з сонцем епітетом, схожим на «золота».
Панівне шанування сонця вплинуло на всю єгипетську релігію і було присутнє у всіх культах місцевих богів ще до того, як увійшло в моду пояснювати більшість богів як солярних. Так, пара монолітних червоних обелісків, височіли перед воротами єгипетських храмів, спочатку просто символізувала кордону сонячного шляху і особливо його щорічних меж, рівнодення. Пояснювалося, що сонце має два обеліска на землі і два на небі [35]. Тільки одну з цих колон, ймовірно, вважали дійсно важливою. Непряме вказівка на це, безсумнівно, виявляється в величезних моноліту, що нагадують обеліски на кубічному підставі, що тільки царі V династії споруджували на честь Ра, тому що вони, схоже, називали його своїм предком більш буквально, ніж інші царські сім'ї [36]. Пізніше всім обелісків поклонялися так само, як знакам присутності сонця на землі [37].
Рис 12. Той у вигляді павіана
Рис 13. Павіани вітають сонце:
a - над небесної колоною;
b - в Небесному дереві
У всіх святилищах сонця на присутність бога на землі вказували поодинокі або подвійні відтворення сонячної тури, які часто представляли собою величезні споруди з каменів або цегли, хоча в основному їх робили з дерева, і їх можна було переносити. Жерці могли імітувати денне і щорічне рух сонця в урочистій процесії, коли вони несли або тягли човен навколо храму або пускали її плисти по що знаходиться поблизу священного озера.
Як з'ясовується, найбільш тісно взаємодіяв з сонцем його помічник Той (місяць), який також зцілює пошкоджений або вирваний очей сонця. Богів доісторичних столиць розділеного Єгипту, Буто і Іераконполя, представляли у вигляді людських фігур з головами сокола або шакала [39] і також називали «владиками сходу». Виходячи з того, що їх описують як вітають щоранку сонце, деякі вчені побачили в цьому натяк на крики, якими тварини дикої природи як ніби радісно вітають висхідний світило. Павіани, згідно єгипетському поданням, таким же чином вітають молитвами і гімнами сонце на сході, також прощаються з ним на заході і навіть зустрічають, супроводжують його і помогаютночному сонця, коли воно подорожує по підземному світу [40]. Так що їх функція, схоже, розвинулася з ролі Тота, як помічника бога-сонця, а соколи і шакали, вже згадані подібним чином, швидше за потребують міфологічному поясненні.
Мал. 14. Павіани, які вітають ранкове сонце. Сонце піднімається в східних горах з атрибутів Осіріса