Філософські погляди а

Представниками революційно-демократичної ідеології, спочатку формується в рамках західництва, були відомі мислителі і громадські діячі: Віссаріон Григорович Белінський (1811-1848), Олександр Іванович Герцен (1812-1870), Микола Платонович Огарьов (1813-1877). На відміну від ліберального західництва вони розглядали філософію як засіб для обґрунтування своїх політичних ідеалів, для перетворення української дійсності не тільки на основі освіти і розвитку науки, але і революційними методами. Думки про активну роль філософії в суспільному житті пронизують твори В.Г. Бєлінського і А.І. Герцена. У статті «Дилетантизм в науці» Герцен стверджує, що метою філософії не можна вважати тільки пізнання, що має бути здійснення філософських знань, ідеалів. Завдання філософії - сприяти потребам епохи, цілям розвитку народу.

А.І. Герцен, покинувши в 1847 р Україні і переживши душевну драму після революції 1848 р у Франції, приходить до переконання, що Захід «страждає« смертельними хворобами », що в ньому немає« живого духу », і звертає свій погляд на Україну. У роботах «Про розвиток революційних ідей вУкаіни», «Крещеная власність», «український народ і соціалізм» Герцен розробляє так звану концепцію «українського соціалізму». За основу його він бере російську громаду, яка, на його думку, містить всі зародки майбутнього соціалістичного суспільства у вигляді права кожного на землю, общинного землекористування, артільного праці і мирського управління. У громаді, вважає Герцен, свобода і цивільні права кожної окремої людини не повинні придушуватися, в іншому випадку це було б одним з головних перешкод у досягненні соціалізму.

Як і більшість українських революційних демократів, Герцен у своєму духовному розвитку пройшов складний шлях пошуків - від глибокого захоплення філософією Гегеля, розглядаючи її як теоретичне обгрунтування революційної боротьби, до матеріалізму.

У філософській праці «Листи про вивчення природи» Герцен виступає як прихильник матеріалізму, хоча називає його філocoфіeй «реалізму». У центрі цієї роботи - проблема взаємин між філософією і природознавством. На думку Герцена, філософія і природознавство вивчають один і той же - навколишній нас «фактичний світ» І не можуть розвиватися без опори один на одного. Природознавство, як стверджував Герцен, без оволодіння філософської діалектикою не зможе створити справжню картину світу, і філософія без опори на природознавство не зможе розвиватися.

У «Листах» А.І. Герцен прагне показати, що історія філософії розвивалася, долаючи розрив між природою і духом, між пізнанням явища і пізнанням сутності. Він стверджує, що повітря вище природи не існує, що природа розвивається до духу, що «свідомість зовсім не стороннє для природи, а вищий ступінь її розвитку». Логіка - тільки «абстрактна розумність природи та історії, закони мислення - усвідомлені закони буття». Ідеалізм він називає «схоластикою протестантського світу».

Людини Герцен розглядає як частину природи, підлеглим її законам. Без людини «природа не містить в собі сенсу свого. саме мислення і доповнює, розвиває його ;. мислення робить не чужий добавку, а продовжує необхідний розвиток, без якого всесвіт не повна. ».

У питаннях пізнання, які в його роботах займають одне з головних місць, Герцен виходить не тільки з позицій матеріалізму, але і діалектики. Він прагне подолати крайнощі як емпіризму, так і раціоналізму, правда помилково ототожнюючи емпіризм з матеріалізмом, а ідеалізм - з раціоналізмом. Розглядаючи цю проблему, Герцен вказує, що емпіризм, спираючись на чуттєвий досвід, хоча й правильно описує факти, але безсилий розкрити єдність в різноманітті, осягнути сутність і внутрішню закономірність природи. Раціоналісти ж, на його думку, безперервно лаяли емпіриків, і не посунули питання ні на один крок вперед, впадаючи в порожні беззмістовні абстракції. Будь-яке істинне знання, відзначає Герцен, є результат діалектичної єдності чуттєвого і логічного. Джерелом знання є досвід, а дані досвіду людина піддає раціонального узагальнення.

Велике місце приділяв Герцен і питання про метод пізнання. Справді науковий метод, на його думку, включає в себе три моменти:

(1) вивчення явищ у всіх змінах при всіляких умовах;

(2) висновок образа або форми дії їх (закону), зв'язку з іншими явищами і залежно від явищ більш загальних (причини);

(3) сходження від загального початку до явищ, що служить перевіркою і показує необхідність такого існування явищ.

Філософські праці Герцена справили великий вплив на розвиток російської матеріалістичної думки 40-60-х рр. минулого століття.