Філософія високого середньовіччя

У цю епоху духовна атмосфера характеризувалася, по-перше, безумовним пріоритетом віри над розумом і, по-друге, існуванням специфічних і ретельно розроблених методів навчання «школярів».

Фома Аквінський (1225 - 1274 рр.) Великий теологічний філософ, систематизатор схоластики і засновник томізму - важливого напрямку католицької Церкви. Його найвідоміші твори - «Сума теології», а також «Сума філософії».

Їм було складено п'ять доказів існування вищого розуму.

Фома намагався обгрунтувати основні принципи християнської теології, спираючись на вчення Аристотеля. При цьому останнє було перетворено їм таким чином, щоб воно не вступало в протиріччя з догматами творення світу з нічого і з вченням про богочеловечестве Ісуса Христа. У Хоми вища початок є саме буття. Під буттям Фома розуміє християнського Бога, Який створив світ, як про те розповідається в Старому Завіті. Розрізняючи буття (існування) і сутність, Фома тим не менше не протиставляє їх, а слідом за Аристотелем підкреслює їх спільний корінь. Суті, як субстанції, мають, згідно Хомі, самостійним буттям, на відміну від акціденцій (властивостей, якостей), які існують тільки завдяки субстанцій. Звідси виводиться розрізнення так званих субстанціальним і акцидентальної форм. Субстанціальні форма повідомляє кожної справи є просте буття, а тому при її появі ми говоримо, що щось виникло, а при її зникнення - що щось зруйнувалося. Акцидентальної ж форма - джерело певних якостей, а не буття речей. Розрізняючи слідом за Аристотелем актуальне й потенційне стану, Фома розглядає буття як перший з актуальних станів. У кожної справи, вважає Фома, стільки буття, скільки в ній актуальності.

Чотири рівня буттєвості речей в залежності від ступеня їх актуальності:

- на нижчому щаблі буття форма становить лише зовнішню визначеність речі (causa formalis); неорганічні стихії та мінерали;

- на наступному ступені форма постає як кінцева причина (causa finalis); речі такі рослини;

- третій рівень - тварини, тут форма є діюча причина (causa efficiens);

- на четвертій сходинці форма постає вже не як організуючий принцип матерії, а сама по собі, незалежно від матерії (forma per se, forma separata).

Це дух, або розум, розумна душа, вища з створених сущих. Не будучи пов'язана з матерією, людська розумна душа не гине зі смертю тіла. Тому розумна душа носить у Хоми ім'я «самосущего». На відміну від неї, почуттєві душі тварин не є самосущого, а тому вони і не мають специфічних для розумної душі дій, здійснюваних тільки самої душею, окремо від тіла, - мислення і воління; всі дії тварин, як і багато дій людини (крім мислення та акта волі), здійснюються за допомогою тіла. Тому душі тварин гинуть разом з тілом, тоді як людська душа - безсмертна, вона є найблагородніша в створеної природі.

Фома розглядає розум як вищу серед людських здібностей, вбачаючи і в самій волі перш за все її розумне визначення, яким він вважає здатність розрізняти добро і зло. Фома бачить б волі практичний розум, тобто. Е. Розум, спрямований на дію, а не на пізнання, керівний нашими вчинками, нашим життєвим поведінкою, а не теоретичної установкою, що не спогляданням.

Низький рівень буття визначає зовнішню визначеність речей, сюди відносяться неорганічні стихії та мінерали. На наступному рівні перебуває форма, яка являє собою кінцеву причину речей, тому йому притаманна доцільність, яку ще Арістотель назвав «рослинною душею» - це рослини. Третій рівень - тварини. На всіх трьох рівнях форма по-різному входить в матерію. На четвертому рівні форма вже не залежить від матерії. Це дух, або розум, розумна душа, висока зі створеного сущого. Внаслідок того. що душа не пов'язана з тілом, вона не гине зі смертю тіла. Тому розумна душа, за Аквінського, наречена «самосущего». На відміну від неї, душі тварин не є самосутніми і гинуть разом із загибеллю тіла. Велике значення надавав Фома Аквінський розуму. Розум, на його погляд, є вища здатність, якою наділений людина, а тому вона здатна розрізняти добро і зло. Практичний розум - це воля, спрямована не так на пізнання, а на діяльність, яка керує людськими вчинками і поведінкою.

Вчення про людину Фоми Аквінського ґрунтується на уявленні про єдність душі і тіла в кожній людині. Душа нематеріальна і не субстанціальна, вона отримує свою завершеність тільки через зв'язки з тілом. Особистість для Фоми Аквінського є благородною у всій розумній природі. За Хомі, розум вище свободи, але любов до Бога набагато важливіше пізнання його. Середньовічна філософія увійшла в історію філософської думки під назвою схоластики. Головна ознака схоластики полягає в тому, що вона свідомо розглядає себе як науку, поставлену на службу теології. Однак, незважаючи на її абстрактну обмеженість вона зробила крок вперед у розробці логіко-гносеологічної та етичної проблематики, яка є досить актуальною для сьогодення (наприклад, вчення про Духовний світ людини).