Філософія йоги

Йога, як вчення про духовному самовдосконаленні людини

Філософією йоги в широкому сенсі можна назвати древнє вчення про духовному самовдосконаленні людини, яке прийшло до нас від цивілізації аріїв і розвинулася в відому сьогодні форму в релігійно-філософських школах давньої та середньовічної Індії. У даній статті мова піде про основні філософських поняттях і концепціях цього вчення, яке на протязі майже двох тисячоліть є для багатьох шанувальників індійської духовності зразком мудрості, яка веде людину до вищої з можливих цілей його життя.

Патанджалі ні людиною, який придумав вчення йоги. Витоки викладеної ним йоги ми знаходимо ще в найдавнішому пам'ятнику світової культури - Ведах (

II тис. До н.е.), священних текстах Індії. Вчення про основні елементи йогичеськой практики - концентрації, спогляданні, управлінні свідомістю і сам термін «йога» - присутній в ранніх Упанішадах (

Пракріті (матерія) - це все, що ми бачимо, чуємо, сприймаємо дотиком або здатні відчути будь-яким іншим способом. Це все, що можуть реєструвати найдосконаліші прилади, від найдрібніших частинок до об'єктів космічного масштабу. У понятті пракріті міститься вся всесвіт, всі фізичні об'єкти і енергетичні поля.

Під Пурушей розуміється вічний Дух. духовне начало. Він трансцендентний пракріті, тобто знаходиться за межами всієї Природи. Пуруша - це верхня частина буття. У ньому немає форм, характерних для пракріті, тому його неможливо собі уявити. Він володіє свідомістю, тоді як матерія несвідома. Не варто, однак ототожнювати Пурушу зі звичним для західної людини вченням про Бога. Пуруша позбавлений будь-яких особистісних атрибутів. Бог класичної йоги - Ишвара - прояв Пуруши, але Він не творить світ і не керує ним. Крім Нього, в Дусі існують і інші боги, але Ишвара є вищим серед усіх духовних істот. Він також має найважливішим для філософії йоги властивістю з'єднувати і роз'єднувати Пурушу і пракріті.

До з'єднання Духа і матерії, остання знаходиться не в виявлений стані. Це означає, що всесвіту не існує, а три основних властивості або сили (гуни) пракріті знаходяться в рівновазі.

Гуна саттва відповідає за принцип ясності, раджас - за принцип руху, активності, тамас - за принцип спокою, інертності. При з'єднанні Духа і матерії, Пуруша, як свідоме початок починає в певному сенсі управляти пракріті, викликати в ній зміни. Гуни починають взаємодіяти один з одним в безлічі комбінацій і, проходячи певні стадії, утворюють об'єктивний світ у всіх його формах. При цьому першим продуктом взаємодії гун стає Буддхі-Махат. Це важливе поняття філософії йоги позначає ідеальну основу всієї майбутньої всесвіту. В ході подальшої еволюції через ряд стадій утворюються п'ять першоелементів: ефір, повітря, вогонь, вода, земля, з яких і складаються всі об'єкти.

На відміну від пракріті Пуруша не схильний до змін. Тому можна сказати, що він знаходиться поза часом і простором. Пурушу називають Глядачем, що спостерігає за розгортається картиною зміни матерії.

Тепер розглянемо вчення класичної йоги про людину. Тут необхідно зрозуміти незвичайну для свідомості сучасної західної людини думка. В антропології йоги внутрішній світ людини відповідає буття зовнішнього. Людина розглядається як мікрокосмос, який за своєю структурою ідентичний зовнішньому для нього макрокосмосу. Таким чином, людина - це також результат з'єднання Пуруши і пракріті.

Буддхі-Махат - це стадія розвитку пракріті і основа всесвіту. У ньому як етап еволюції матерії утворюється індивідуальне Буддхі, яке є ідеальною основою для психіки людини. Надалі формуються і інші елементи мікрокосмосу. Це органи сприйняття - слух, зір, дотик, смак, нюх; органи дії - руки, ноги, органи виділення і розмноження, орган мови; орган розуму - розум (манас). Отже, фактично всі, що ми звикли ототожнювати з собою, зі своїм я - фізичне тіло, пам'ять, емоції, інтелект, уявні образи і т.д. - відноситься до матерії і потенційно міститься в індивідуальному Буддхі.

Пуруша в людині - це чиста свідомість, його Дух, його справжнє Я. Йога передбачає існування безлічі «маленьких частин» Пуруши, індивідуальних душ, які проявляються через різні істоти в пракріті. Наше справжнє Я вічно і незмінно. Воно свідомо і направляє всі процеси в сфері пракріті. Модель з'єднання Пуруши і пракріті в людині часто порівнюють з двома заблукали в лісі людьми. Один з яких без ніг (Пуруша), а інший сліпий (пракріті). Зрозуміло, що, об'єднавшись, вони зможуть почати вибиратися з лісу. Пуруша, взаємодіючи з пракріті, наповнює індивідуальне буддхи людини, матрицю всіх його психічних явищ, здатністю до самосвідомості. Тому ми, не знаючи про Пуруше, усвідомлюємо себе в своїй психічної діяльності.

Крім того, прагнення до форм пракріті дає існування нашої карму. Карма - це причинно-наслідковий залежність, породжувана людиною і іншими істотами. Своїм потягом до тій чи іншій формі пракріті ми обумовлюємо те, якими ми будемо в майбутньому. Наприклад, якщо ми схильні бути добрими і чесними, то хочемо бути оціненими відповідно до цих чеснотами, що в свою чергу породжує наше бажання бути такими ж і в майбутньому. Прагнення залишають, образно кажучи відбитки (васани) в нашому індивідуальному буддхи. Щомиті ми що-небудь робимо, відчуваємо, мислимо, додаючи все нові відбитки. Після фізичної смерті наша духовна сутність втілюється в іншому тілі (реінкарнація), а васани зберігаються, визначаючи наше майбутнє життя. Поки зберігається наша прихильність формам пракріті, в буддхи додаються все нові відбитки, що і забезпечує наступні народження. Таким чином, ми знаходимося в низці перероджень (колесі сансари), вічно страждаючи в мінливому світі пракріті.

Звільнення від страждань можливо, і прагнення до нього - є найвища з можливих цілей існування.

Через практику йоги і філософські роздуми людина поступово, все краще і краще усвідомлює своє вище буття, Пурушу, досягає повного духовного безпристрасності, перестає внутрішньо прагнути до чого-небудь в матеріальному світі. Тоді його карма більш не створюється, і він приходить до відособленості Духа від матерії, виходить з кола сансари і досягає абсолютного звільнення. Така людина більше не буде народжуватися, але він, можливо, ще буде продовжувати жити в своїй справжнього життя, перебуваючи в безперервному усвідомленні себе вічним і несхильною змін Духом. Цей стан бога за своєю суттю рівного Ішваре. Це буття неможливо описати словами, але важко уявити буття краще того, в якому відсутня навіть сама потенційна можливість страждання або будь-якої незадоволеності, і в той же час присутній повне усвідомлення.

Так досягається звільнення.