Феноменологічна редукція, lebenswelt - простір для феноменологических досліджень

Реду кція (від лат. Reductio - повернення, відсунення назад) - один з фундаментальних принципів феноменологічної теорії пізнання і феноменологічного методу. що полягає в "нейтралізації", або виключення зі сфери теоретико-пізнавального інтересу, "будь-якої грає певну роль трансценденції" шляхом повернення погляду від трансцендентного до його іманентною корелятів (див. феномен). Нерідко для позначення методу феноменологічної редукції користуються терміном грецьких скептиків "епосі" або вдаються до виразів типу: "нейтралізація", "висновок в дужки (лапки)" і т. П.

Метод редукції має своєї найближчою метою перехід від "трансцендентно-об'єктивують" полаганий, які панують у повсякденному і природно-наукового досвіду (див. Природна установка), до первинного, за своєю суттю обгрунтовує ці полагания досвіду, яким, за Гуссерлем, є досвід свідомості. Здійснення феноменологічної редукції пов'язано з відмовою від звичного ( "природного") погляду на речі і переходом до рефлектує споглядання (див. Феноменологическая установка). Таким чином редукція виключає зі сфери феноменологических досліджень все ті погляди, думки, положення і принципи, які не можуть бути реалізовані цілком і повністю в досвіді свідомості і які мають тут лише статус неверіфіціруемих з очевидністю, "метафізичних" передумов (мова йде перш за все про презумпцію буття зовнішнього світу і про всі буденні і наукових уявленнях про це бутті). В якості методу трансцендентального дослідження редукція дозволяє перейти від розмаїття фактичного пізнання до його необхідним апріорним ( "сутнісним") структурам, виявити умови можливості самого пізнання.

Феноменологічний вчення про редукції може бути представлено у вигляді певної послідовності етапів, або особливих редукцій, що розрізняються за своїм обсягом і досягається результатами.

В рамках відкритої сфери індивідуальної душевного життя може бути проведена ейдетична редукція. виділяє сутнісні форми психічного буття. У довільних варіаціях фактичних даностей свідомості ми вбачаємо загальні види ( "ейдоси") переживань і предметностей, корелятивні того чи іншого регіону сущого. Кожному регіону відповідає "ейдетична наука", або онтологія, що досліджує виявлені ейдетічеськой редукцією сутнісні структури регіону. (Див. Також ідеація.)

Трансцендентальна редукція може надстраиваться над психологічної та ейдетічеськой редукції як етап більш глибокого "очищення" сфери іманентного досвіду. Якщо феноменолого-психологічна редукція спрямована на розтин потоку наших психічних переживань, а ейдетична - на розсуд чистих видів переживань і предметностей, то трансцендентальна редукція націлюється на опис самої структури свідомості як переживання. Трансцендентальна редукція припускає "висновок в дужки" не тільки того, що піддалося психологічної та ейдетічеськой редукції, а й усього душевного і ейдетично. Змісту феноменів моєї фактичної душевного життя перестають бути предметом інтересу. Більш того, мене тепер не цікавить і своє власне існування в якості психофізичного суб'єкта. Трансцендентальне епосі поширюється не тільки на реальний світ, а й на всі можливі "ідеальні світи". Редукція ейдетично передбачає "вимикання" всіх наук про природу і про дух, в тому числі і "чистих" наук. Крім цього підлягають епосі "цінності будь-якого виду, реалії такого роду, як держава, моральність, право, релігія". Виконуючи трансцендентальну редукцію, ми звертаємо погляд від змісту феноменів до їх загальним структурам, тобто ноетіко-ноематіческім кореляція (див. ноесіс. Ноемі), відкриваючи сферу "чистого свідомості", свідомості як "чистої можливості" будь-якого фактуального свідомості взагалі. Так проявляється універсальна область свідомості, що конструюють світ і душевну життя - трансцендентальна суб'єктивність.

Більшість послідовників Гуссерля не підтримала ідею трансцендентальної редукції, розцінивши її як ухилення від фундаментального принципу феноменології звертатися тільки "до самих речей".

Ранній Хайдеггер використовує поняття феноменологічної редукції для позначення методу тематизації буття шляхом повернення феноменологічного погляду від схоплювання сущого до розуміння буття цього сущого.