еволюція цивілізації

Покоління відходить, й покоління приходить, а земля віковічно стоїть.

Сходить сонце і заходить сонце, і поспішає до місця свого, де воно сходить.

Віє вітер на південь

і на північ вертається,

і повертається вітер

звідки ріки течуть,

вони повертаються, щоб знову плисти.

Слід зазначити, що поняття "цикл" багатозначне і в науковій і філософській літературі трактується по-різному. Наведемо кілька визначень, які увійшли в енциклопедії і словники. "Цикл - сукупність явищ, процесів, складова кругообіг протягом відомого проміжку часу (наприклад, річний цикл)." Того ж визначення дотримуються Ожегов і Шведова. "Цикл (в термодинаміці) - те саме, що круговий процес. Цикл (в техніці) - сукупність повторюваних явищ, при яких об'єкт, що піддається зміні, знову приходить в початковий стан." У всіх цих визначеннях підкреслюється замкнутий характер циклу ( "кругообіг", "кругової процес") або властивість повернення об'єкта в результаті зробленого циклу в початковий стан. Тому класичний цикл - це замкнутий цикл, в результаті якого система повертається у вихідне (або неотличимое від вихідного) стан. Відповідно циклічний підхід в його класичному варіанті - це замкнуто-циклічний підхід. У той же час у філософській, економічній та історичній літературі під "циклом" часто розуміють не замкнуті цикли, а свого роду повторювані витки розвитку, в ході яких система проходить подібні, але не тотожні попереднім виткам стану.

Так, для лінійно-поступального підходу прогрес у розвитку людини і суспільства є природним явищем, причому він розуміється насамперед як лінійний процес. Зрозуміло, теорії, що базуються на цьому підході, що не заперечують ні стрибків у розвитку суспільства, ні періодів реакції (деградації, архаизации). Однак, з точки зору цих теорій, революційні стрибки прямо випливають з попередніх періодів поступового прогресу як наслідок накопичення передумов для цих стрибків, а періоди реакції кожен раз пояснюються "помилками" прогресивних сил, які легко долаються подальшим нестримним прогресом. Те, що прогрес і реакція (деградація) глибоко пов'язані між собою, що кожен крок прогресу є одночасно і крок в напрямку до деградації, з позиції цих теорій, - неможлива річ. Прямо протилежне ставлення до поняття "суспільний прогрес" характерно для чисто циклічного підходу, для якого за великим рахунком прогрес є ілюзією, міфом. Правда, такі видатні теоретики, як О. Шпенглер або Л.Н. Гумільов, натхненно писали про фазах підйому і розквіту в розвитку культур, цивілізацій або етносів, але ці фази для них були лише короткочасними злетами, швидко змінюється згасанням і деградацією.

Хвильовий підхід не намагається раз і назавжди окреслити якесь певне бачення сенсу історії, оскільки з нього випливає, що саме це бачення неминуче повинне мінятися, розвиватися, щось втрачати і чимось збагачуватися. Якщо спробувати сформулювати це коротко, то з позицій хвильового підходу сенс історії полягає у всьому різноманітті її смислів, що виникають в ході історичної еволюції людства, всіх її культур і цивілізацій в різних фазах їх розвитку, в періодичному, хвилеподібне відтворенні, але не прямому повторенні цих смислів . З іншого боку, сенс історії укладений не в будь-якої певній точці історичного розвитку - в її кінці, початку або середині, а в самому шляху, який робить людський рід, у всій сукупності цих точок, фаз, хвиль, в їх відтворенні на нових рівнях. Близьке до подібного розуміння уявлення про сенс історії можна знайти, наприклад, в філософії С.Л. Франка, який писав: «Я думаю, що єдине доступне нам позитивне судження про сенс історії полягає в тому, що історія є процес виховання людського роду. Виховання найближчим чином зовсім не тотожне з "прогресом", з безперервним, послідовним поліпшенням (як воно розумілося у Лессінга, вперше висловив цю ідею). Ідея виховання висловлює тільки, що минуле не пропадає даром, як-то бере участь в цьому і їм використовується, тобто що при цьому відбувається якийсь процес накопичення, збагачення. Ніщо не йде, не пропадає безслідно, все досягнення минулого, всі великі культури, навіть на перший погляд зметені безслідно з лиця землі і забуті, залишають глибокий слід і часто відроджуються в новій формі, як це було, наприклад, з античною культурою, яка після майже тисячолітнього, здавалося б, повного забуття, через арабську філософію, через Фому Аквінського, Данте і епоху Відродження знову влилася в європейську свідомість і визначила культуру нового часу. На наших очах великі стародавні культури Азії, Індії та Китаю починають впливати на духовний світ Заходу. Історія має сенс саме тому, що вона є розвиток, розгортання, виявлення і втілення вічної сили буття - як і, з іншого боку, вічність тобто не мертво-нерухоме єдність, а єдність вічного життя, що знаходить собі вираз тільки в динамізмі свого безперервного, послідовного втілення. Найближчим чином, це ще зовсім не означає, що в цій формі ми повертаємося до відкинутої нами ідеї безперервного процесу. Навпаки, людство і в цьому відношенні йде по призначеному йому шляху так само, як йде по ньому окрема людина - через епохи підйому й занепаду, наступу і відступу, припливи творчої енергії і моменти втоми, завмирання, відступи, через моменти вірного служіння правді і моменти її забуття і зради їй ».