Євангельське читання з тлумаченням на 18 червня
Як вони вже поснідали, то Ісус промовляє до Симона Петра: Симоне, сину Йонин чи любиш ти Мене більше, ніж вони? А як той відказав: Так, Господи! Ти знаєш що я люблю тебе. Ісус каже йому: Паси ягнята Мої.
І говорить йому Він удруге: Симоне, сину Йонин, чи ти мене любиш? А як той відказав: Так, Господи! Ти знаєш що я люблю тебе. Ісус каже йому: Паси вівці Мої.
Каже йому втретє: Симоне, сину Йонин чи ти мене любиш? Засмутився Петро, що втретє запитав його: чи любиш Мене? і сказав Йому: Господи! Ти все знаєш; Ти знаєш що я люблю тебе. Ісус каже йому: Паси вівці Мої.
Істинно, істинно кажу тобі: Коли був ти молодший, то ти сам підперізувався і ходив, куди ти бажав А коли постарієш, свої руки простягнеш, і інший тебе підпереже, і поведе, куди не хочеш.
А оце Він сказав, щоб зазначити, якою смертю Петро прославить Бога. І, промовивши це, каже йому: Іди за Мною.
Петро ж, звернувшись, бачить йде за ним учня, якого любив Ісус, який на вечері, прихилившись до грудей Його, сказав: Господи! хто видасть Тебе?
Його побачивши Петр, каже Ісусові: Господи! а він що?
Ісус каже йому: Коли схочу, щоб він пробував, доки прийду, що тобі до того? ти йди за Мною.
І пронеслося це слово між братами, що той учень не вмре. Але Ісус не сказав йому, що не вмре, а: Якщо Я хочу, щоб він позостався, аж поки прийду, що тобі до того? - Це той учень, що свідчить про це, що й оце написав і знаємо, що правдиве свідоцтво його.
Багато є й іншого, що Ісус учинив але, коли б написати про все те зокрема про, то, думаю, і сам світ не вмістив би написаних книг. Амінь.
Тлумачення Євангелія блаженного
Феофилакта Болгарського
Ін.21: 15. Як вони вже поснідали, Ісус, промовляє до Симона Петра: Симоне, сину Йонин чи любиш ти Мене більше, ніж вони. А як той відказав: Так, Господи! Ти знаєш що я люблю тебе. Ісус каже йому: Паси ягнята Мої.
Так як обід мав у Нього мета, то Він вручає Петру піклування про овець усього всесвіту, вручає печеться не інакше кому, а йому, по-перше, тому, що він був обраним з усіх і був устами всього лику апостолів; потім для того, щоб показати, що він повинен мати відвагу, так як зречення його заглажен. Про зречення ви не згадаєте, що не засуджує за оне, а говорить: «Якщо любиш Мене, подбай про братів і доведи тепер ту гарячу любов до Мене, про яку ти говорив, що готовий і померти за Мене».
Ін.21: 16. І говорить йому Він удруге: Симоне, сину Йонин, чи ти мене любиш. А як той відказав: Так, Господи! Ти знаєш що я люблю тебе. Ісус каже йому: Паси вівці Мої.
Ін.21: 17. Каже йому втретє: Симоне, сину Йонин чи ти мене любиш? Засмутився Петро, що втретє запитав його: чи любиш Мене?
Тричі запитує його частиною для того, щоб показати, що Він стільки піклується про віруючих і стільки любить Своїх овець, що піклування про овець Його служить ознакою любові до Нього Самому; частиною триразовим вопрошений і сповіданням лікує триразове зречення і словами виправляє падіння, колишнє на словах. Отселе стався звичай - від бажаючих хреститися вимагати триразового сповідання.
і сказав Йому: Господи! Ти все знаєш; Ти знаєш що я люблю тебе.
Після першого і другого питання Петро закликає в свідки Його Самого, знає серця; він вже не сподівається сам на себе, не відповідає з поспішністю, але всякий раз додає: «Ти знаєш».
Коли ж Петро був запитаний і в третій раз, то він зніяковів, що не помилково чи він думає про себе, що любить, тоді як, можливо, на ділі не любить, тому що і раніше він багато думав про себе і кріпаками, однак ж, наслідки спростували його. І тепер він злякався того ж. Тому і відповідає з благоговінням: «Господи! Ти все знаєш, і сьогодення, і майбутнє; Ти знаєш, що нині я люблю Тебе, як мені здається, але перебуватиме чи моя любов на наступні часи, це ти знаєш, а я не стою сам за себе ».
Ісус каже йому: Паси вівці Мої.
Інший, може бути, буде знаходити відмінність між назвами: «ягнята» і «вівці», між словами «живити» і «Паси». Під «агнцями», може бути, розуміються початківці, а під «вівцями» - більш досконалі. Отже, хто любить Христа, той повинен піклуватися про Агнця та про овець, повинен «живити» ягнят, тобто мати над ними нагляд простіший, і «пасти» овець, що вказує на вище керівництво. Іноді, втім, і найдосконаліші потребують ніжному опікою, і погоничі овець повинні годувати їх. «Пасти» висловлює нагляд більш строгий, а «живити» - ніжніший. Що ж ми віддамо Господу, який так полюбив нас, що ознакою любові до Себе поставив піклування про Його вівцях?
Ін.21: 18. Істинно, істинно кажу тобі: Коли був ти молодший, то ти сам підперізувався і ходив, куди ти бажав А коли постарієш, свої руки простягнеш, і інший тебе підпереже, і поведе, куди не хочеш.
Господь, сказавши Петру про любов до Себе, пророкує йому і про муки, яке він зазнає. Каже це з тим, щоб показати, що якщо Він запитує його про любов, то питає не по недовірі до нього, але по впевненості, що він любить, бо як не любить той, який буде і замучений за Нього? Питав для того, щоб більш виявити любов самого Петра і всіх інших навчити, що якщо ми бажаємо любити Його, то повинні довести любов до Нього піклуванням про браттям.
Як же віщує йому мучеництво? Слухай. «Коли ти був молодий, то ти сам підперізувався», та інше. «Так як, - каже, - ти любиш Мене і не раз обіцяв у небезпеках за Мене покласти душу свою, то нехай буде веселе твоє Я виконаю твоє бажання, так що, чого ти не зазнав в молодості, то потрапиш в старості ». Нагадує йому про колишнє життя, щоб показати, що духовне з тілесним знаходяться в зворотному відношенні. У життєвих справах корисний молодий, а постарілий марний; в духовних справах, навпаки, подвиг блистательнее тоді, коли настане старість. Каже це з метою порушити його любов і запалити до мучеництва.
Натякає йому і на те, що і він буде розп'ятий. Бо слова «руки простягнеш, і інший підпереже» вказують не на інше що, як на простягнена на хресті і на узи. Словами «Коли був ти молодший» і знову «А коли постарієш» показує, що Петро тоді був ні молодий, ні старий, а досконалий чоловік.
Для чого Господь сказав йому, що «інший підпереже тебе і поведе, куди не хочеш»? Хоча Петро бажав мучеництва, і бажав його полум'яно, але слова Господа вказують на співчуття нашого єства до життя і на те, що душа неохоче розлучається з тілом. Бо Бог так влаштував, і влаштував на користь, щоб ми не вбивали самі себе. Тому-то ніхто, хоча б і святий був, не відкладає тіла безпристрасно.
Ін.21: 19. А оце Він сказав, щоб зазначити, якою смертю Петро прославить Бога.
Євангеліст, за звичаєм своїм, в пояснення слів додає: «А оце Він сказав, щоб зазначити, якою смертю: Петро прославить Бога». Ісус сказав Петру «руки простягнеш» та інше, щоб зазначити, що він зазнає за Нього мука. Смерть Петрову називає славою Божою, тому що страждання за Нього до смерті воістину є слава Божа. Бо, якщо душа не переконана цілком, що Він є істинний Бог, то людина і не помре за Нього. А тому смерть святих є підтвердження слави Божої.
І, промовивши це, каже йому: Іди за Мною.
Господь вручив Петру піклування про всіх віруючих. Бо, якщо Яків і отримав престол в Єрусалимі, то Петро - у всьому всесвіті. Після цього Господь говорить йому: «Іди за Мною», показуючи піклування про нього і Своє велике прихильність до нього.
Під проходженням розумій тут і старанність у всіх справах і словах. Бо ті йдуть за Ним, які йдуть по слідах Його життя і наслідують Його справності у всьому. Може бути, велить Петру і чуттєво слідувати за Собою, являючи, як я сказав, Своє особливе прихильність до нього. Бо ми робимо послідовниками своїми тих, котрі близькі до нас.
Ін.21: 20. Петро ж, звернувшись бачить йде за ним учня, якого любив Ісус, який на вечері, прихилившись до грудей Його, сказав: Господи! хто видасть Тебе?
Ін.21: 22. Ісус каже йому: Коли схочу, щоб він пробував, доки прийду, що тобі до того? ти йди за Мною.
Знаючи, що Петро дбає про Івана і не бажає розлучитися з ним, Господь, щоб припинити неблаговременний їх союз і прихильність один до одного, говорить: «Тобі доручено справу; роби його і йде за Мною, коли Я виводжу тебе на проповідь, вручаю тобі весь світ. Якщо ж Я хочу, щоб він залишався тут, в околицях Галілеї, і не хочу послати його разом з тобою, що тобі до того? »
Слова «поки прийду» деякі розуміли так: поки Я не прийду на розп'яли Мене іудеїв, щоб покарати їх за допомогою римлян і зруйнувати місто їх. Бо кажуть, що апостол цього (Іоанн) майже до правління Веспасіана знаходився в горішніх місцях, проповідував і перебував там, а перед взяттям Єрусалима пішов звідти.
Отже, оскільки їм вручали велику справу - проповідь, їм уже не треба було бути разом один з одним, але роздільно піти одному до тих, іншому до інших.
Ін.21: 23. І пронеслося це слово між братами, що той учень не вмре. Але Ісус не сказав йому, що не вмре, а: Якщо Я хочу, щоб він позостався, аж поки прийду, що тобі до того?
Подивись, мабуть, скромності євангеліста, з якою він виправляє помилкове розуміння багатьох, які не розуміли сказаного про нього Господом, але подумали, що він не помре. Цього не було, Господь сказав не те, що він не помре, але що він не буде проповідувати в один час з Петром, а залишиться після нього. «Поки прийду», тобто поки Я не захочу вивести і його на проповідь. Тебе Я нині виводжу на піклування про всесвіт, і ти вслід за Мною, а він нехай залишиться тут, поки Я знову прийду і виведу і його, як тебе.
Деякі ж так розуміють: Петро, почувши, що він помре за Христа, сказав: «Що ж Іван? Не вмре чи і він? »Христос не відкинув цього, бо всяк, хто народився, той і помре, а сказав:« Якщо Я хочу, щоб він пробував, тобто жив до кінця світу і тоді зробився мучеником за Мене ». Отселе і кажуть, що він живий, а буде забитий антихристом, коли разом з Іллею стане проповідувати Христа. Якщо вказують труну його, що до того? Він увійшов в нього живий, а потім преставлен, як Енох та Ілля.
Отже, євангеліст спростовує помилкова думка тих, котрі подумали, що той учень не вмре, а буде безсмертний, бо суща брехня, щоб людина була безсмертний. Хоча Енох і Ілія не вмирали, проте ж вони смертні. Так і він, хоча не помер, але помре. Тому розуміння слова «не вмре» в тому сенсі, що буде безсмертний, помилково.
Інші стверджують, що він помер, а слова «якщо Я хочу, щоб він пробував» розуміють так, як ми вище порозумітися. Ми висловили все думки, щоб для цікавих жодне не було невідомо. На нашу думку, слова «щоб він пробував, доки прийду» краще розуміти не про життя, а про розлуку з Петром, як розумів це славетний і Золотоустий Іоанн.
Ін.21: 24. Це той учень, що свідчить про це, що й оце написав і знаємо, що правдиве свідоцтво його.
З інших євангелістів жоден з них не свідчив сам про себе. Кажуть, що він після всіх приступив до написання Євангелія, бувши подвигнут і збуджений до того Христом. Тому-то він постійно згадує про любов Його до себе, показуючи причину, по якій приступив до написання, і що Христос доручив цю справу тому, якого Він любив більше, ніж іншим.
І я знаю, що він говорить правду, то є: «Що я написав написав у повноті упевненістю, так як я був при всьому, при справах і словах, при стражданнях і обставин після воскресіння. Тому сміливо і про самого себе говорю, що я правдивий, і викликаю розглянути і дослідити кожне окремо подія ». У нас, людей, коли ми абсолютно впевнені в істині, є звичай не відмовлятися від власного про те свідоцтва. Так і апостоли говорили: «Ми свідки Йому в тому, що говоримо, і Дух Святий, що Його Бог дав тим, хто слухняний Йому» (Діян. 5:32).
Звідки ж видно, що я говорю правду, а не на догоду Учителю? З того вже, що я багато чого залишив, видно, що я не хотів догоджати Йому. Бо я виставив на вигляд все докірливе, що не приховавши і того, що Його називали того, хто кривдить і обманщиком, і навіть біснуватим. Очевидно, я не намагався догодити Йому. Бо хто лестить, той чинить навпаки: ганебне опускає, а виставляє на вид Славетні.
Ін.21: 25. Багато є й іншого, що Ісус учинив але, коли б написати про все те зокрема про, то, думаю, і сам світ не вмістив би написаних книг. Амінь.
Не дивуйся сказаного, що коли б написати книги про справи Ісуса, то не вмістив би їх світ; але помисли про невимовну силу Бога Слова і сказане прийми з вірою. Бо як для нас легко говорити, так для Нього легко, і навіть набагато легше, творити що Йому до вподоби.
Деякі ж кажуть, що це за звичаєм Писання сказано гіперболічно; бо у Письма в звичаї вживати гіперболи. Наприклад: «ми бачили міста, досяжними до неба» (Чис. 13:29), «ми бачили синів, і були в очах наших, як сарана» (Чис. 13:34) тощо. У такому ж, де, сенсі і тут сказано, що світ не міг би вмістити написаних книг.
Інакше під «світом» розуміють людини, мудрують мирське; справи ж божественні і таємничі, вчинені Ісусом в світі невидимому і видимому, і в домобудівництві останнього часу, яке виконано таємниць, людина мирська не може зрозуміти, як сказано: «багато маю сказати вам; але ви не можете носити »(Ін. 16:12).
Але будемо молитися, щоб справи і слова Господа ніколи не приходили у нас в забуття, але щоб нам завжди розкривати цю книгу Коханого і вишукувати скарб, що полягає в чудеса і вчення Ісуса; щоб нам, очистившись в слові і життя, в день одкровення удостоїтися невиречену справ і таємниць, яких нині, перебуваючи в світі, ми не можемо вмістити, і соделаться досконалими в самому Христі, що нас полюбив, і через коханого Свого учня просвіт нас богослов'ям і пізнанням його - Сина, і Отця, і Святого Духа, Якому слава навіки.