Етноменталітет башкир (е

Башкири (самоназва - башк. «Башкорт») - тюркомовний народ в Укаїни, що проживає на території Республіки Башкортостан. Автохтонний (корінний) народ Південного Уралу і Приуралля. Значні групи башкир розселені в Луганській, Червоноградської, Мелітопольської, Пермської, Свердловській областях.

Національна мова - башкирський. Відноситься до булгаро-кипчакской підгрупі тюркської групи алтайської сім'ї мов. Має складну диалектную систему і складається з південного, східного, північно-західного наріч з говорами.

Традиційна релігія - іслам суннітського толку ханафітського мазхаба.

Відомий башкирський дослідник Р. Г. Кузьо в книзі «Походження башкирського народу» зазначав, що «древнебашкірская спільність складалася в етнічному відношенні як багатоскладне і багатоплемінного освіту, при провідному етномовному вплив на що формується етнос древнебашкірскіх племен - вихідців з Південної Сибіру та Алтаю; в X ст. формування древнебашкірского етносу ще не завершилося, але вже на рубежі IX-X ст. склалося племінне об'єднання, яке послужило основою для подальшого становлення башкирського народу і зумовила в Стародавній Башкирії новий напрямок розвитку культури, характерне для тюркських кочівників тієї епохи »(Кузьо, 1974: 441).

У XIII в. Південний Урал, степове Зауралля і Приуралля до Волги - вся ця територія, де йшла консолідація башкирських племен, підпала під монгольське панування, а в I половині XV в. виявилася розділеною між трьома феодальними ханством - Ногайським, Казанським і Сибірським, що виникли на руїнах золотоординського держави. Так більш ніж на три століття затрималося згуртування башкирських племен в єдину народність. Їх об'єднання відбулося пізніше.

Цей довгий етнічний процес отримав своєрідне відображення не тільки в історичних переказах, шежере-родоводів, епічних переказах, які становлять значну місце у фольклорному спадщині башкирського народу, а й помітно вплинув на формування етнічного менталітету башкир.

У роботі доведено, що перераховані вище установки свідомості башкирів швидше носять архетипний характер, ніж нормативний. З них випливають такі сутнісні характеристики менталітету башкир: філософічність, поетичність мислення, гостинність і хоробрість, безтурботність, простота, скромність, терпимість, гордість, загострене почуття справедливості і змагальності. Основною цінністю башкирської ментальності є гуманізм - саме ця ідея проходить через всю вісь культури народу.

У настільки різних якостях менталітету присутнє щось спільне, що об'єднує їх в одну цільну картину світу. Це невипадковий набір характеристик, але єдино вірний для башкирського менталітету. Раціоналізм руйнує онтологічний статус свободи, тому вона суперечить прагматизму. Мужність - прояв свободи вибору, можливість діяти на свій страх і ризик, наперекір долі і обставин, з цього негативізму виходить впертість характеру башкира. Для нього ціна свободи ніколи не була занадто високою, він знав про те, що треба постійно боротися за неї, так як свобода не існує як завойоване раз і назавжди. Він був максималістом у відстоюванні ідеї свободи, як непримиренний ворог будь-якого компромісу став її вірним заручником.

Скромність як життєва філософія відбилася по суті існування народу - в облаштуванні побуту, в ставленні до праці і до матеріальних благ. Щедрість башкир є також відображення їх волі, так як вона включає в себе і владу над речами - здатність легко віддавати їх. Матеріальні цінності не дуже приваблювали башкир, вони ніколи відкрито не прагнули до зростання добробуту, до зовнішніх успіхам, тому вони схильні більше роздумувати над трансцендентними питаннями свого буття, ніж над емпіричними; їх думка спрямована на власний внутрішній світ, ніж на світ зовнішніх об'єктів. Безтурботність і безпечність башкира - це форма нічим не затьмареного стану духу і нічим не обмеженої свободи.

Прагматичний світ слабо вплинув на розвиток і зростання комерційних талантів башкира, так і не з'явилося у нього почуття власної вигоди і неприкритого індивідуалізму. Поезія і філософія - одночасно сила і слабкість башкирського світогляду, цим воно відрізняється вигідно і невигідно від інших менталітетів, в цьому його трагедія і доля. Культ свободи завжди був притаманний башкирської ментальності. Безумовно, час і історичні випробування внесли в неї серйозні корективи, домагання на свободу за всю історичну долю зазнали значних змін.

З. Н. Рахматуллина робить висновок, що різка зміна кочового способу життя, період кантонів управління, тоталітарний радянський режим, епоха застою деструктивно вплинули на дух народу, саме сукупна дія всіх цих факторів сформувало менталітет сучасного башкира.

Розглянемо основні риси башкирського етноменталітета докладніше.

Башкирська народ відчайдушно чинив опір спробі насильницької християнізації з боку української держави, на чолі повстань і в якості організаторів та ідеологів нерідко стояли самі мулли. Після невдачі в християнізації з колонізаторський цілями український уряд стає на компромісний шлях апології ісламу.

У башкир, що кочували аж до XVIII ст. мечеті не завжди представляли собою спеціальну споруду культу, під час кочівель його функції виконувала звичайна юрта, навчання учнів проходило там же. Після переходу на осілий спосіб життя архітектура і внутрішнє оздоблення башкирський мечетей зберегло аскетичне простоту.

«Башкири менш виявляють боязнь за свою релігію, ніж татари, спокійно міркують про свою і російської вірі, не виявляючи жодних схильність звеличувати свою, вважаючи все віри рівними. Вони спокійно зустріли розпорядження української влади про обов'язковість знання української мови мулл, без побоювання за віру віддають своїх дітей в українські початкові школи », - зазначав С. Г. Рибаков (Рибаков, 1897: 16).

Сімейне життя башкир теж зазнала великих змін під впливом релігії. Іслам узаконив багатоженство, розлучення відбувався по встановленню шаріату. Причиною розлучення були незадоволеність матеріальних потреб жінки, невиплата домовленого кількості калиму, а також негуманне поводження з нею. Зрада чоловіка була рідкісним явищем, і практично завжди закінчувалася розлученням, так як в суспільстві високо цінувалося цнотливість жінки, і була висока статева моральність народу. Етнографи неодноразово відзначали, що башкири - чудово чистий народ по відношенню до жінок.

«Положення башкирської жінки в родині, мабуть, краще положення російської. Сімейне життя башкир протікає тихо і мирно, без особливих сварок і тим більше бійок з боку чоловіка. Причину цього можна бачити в відсутності пияцтва серед башкир »(Нікольський, 1899: 141). Іслам забороняє правовірному мусульманину вживати спиртні напої, «ефективним відволікаючим засобом і протиотрутою від алкоголю у башкир протягом століть залишався кумис, який крім того мав загальнооздоровчі значення» (там же: 69).

Головними константами традиційної башкирської сім'ї є такі риси, як многопоколенного, багатодітність, збереження духовних цінностей, передача морального досвіду предків, орієнтація на створення міцної сім'ї, формування екологічної культури, турбота про духовний розвиток молодого покоління. Головою в башкирської сім'ї був і залишається чоловік - батько сімейства, чоловік. В даний час поняття «глава сім'ї» не означає беззаперечного підпорядкування йому всіх інших членів сім'ї та дружини. Глава сім'ї є головним захисником сім'ї, забезпечує її безпеку, матеріальне благополуччя, представляє її перед суспільством (див. Акчурина: ел. Ресурс).

Башкирська жінка мала відносну свободу в порівнянні з жінками Сходу. Головною причиною незалежного положення башкірок було те, що побут і родина не були глибоко просякнуті приписами ісламу і мусульманської мораллю. Професор Д. Ж. Валєєв, вивчаючи витоки моральної свідомості башкирів, вважав, що зображення башкірок ХІХ ст. забитими, позбавленими будь-якої громадської діяльності не відповідає дійсності. Доказом є, наприклад, участь башкирських жінок у військових походах 1812 нарівні з чоловіками (див. Валєєв, 1989).

Для регулювання відносин у родині між батьками, чоловіком і дружиною, дітьми у башкир з покоління в покоління існували певні норми поведінки, які складали традиційний сімейний етикет. Він будувався на безумовній повазі і шануванні старших молодшими, батьків дітьми. Це найбільш древня форма моралі, на основі якої йшов процес подальшого морального розвитку башкирського народу.

Різка зміна природного для народу укладу життя, похмура епоха кантонів управління порушили органічність внутрішнього і зовнішнього життя башкир, кардинально змінили повсякденні ціннісні орієнтації, знищили багато позитивні риси народу, прищепили такі, як апатичність, безініціативність, а прірва між реальністю і бажаним привела до самоотчуждению народу . Саме сукупний вплив цих факторів сформувало ментальність сучасного башкира. «Дивлячись на башкир, важко собі уявити, що це був колись великий й міцний народ, якому належала, за невеликим винятком, вся земля між Камою і Волгою до Самари, Мелітополь та Орська (тоді ще не існували) і на схід по Міас , Исети, Тобол і Іртиша до Обі », - писав Д. Г. Аміров (Аміров, 1922: 37).

Живучи далеко від міської цивілізації, башкири не знали почуття користі, особистої вигоди, скоріше навпаки, у них заохочувалися щедрість і гостинність. Збирач і дослідник музичної творчості уральських мусульман С. Г. Рибаков підкреслював: «Башкири насамперед діти природи і як такі виявляють природні сторони людської істоти: простодушність, довірливість, добродушність, готовність безкорисливо прислужитися, привітність, гостинність, що виражається на їх фізіономії, які визирає такими простими, чужими задніх думок, і позбавлені будь-якої відразливою дикості і лютості »(Рибаков, 1897: 31).

«Гість у башкира - священна особа, для нього башкир не пошкодує зарізати барана або лоша, хоча б і останнього. Приїжджаючи в будь-яке село, ви можете зупинитися в першій потрапила хаті, чого ми не зустрінемо навіть в українських, вважаються одним з гостинних народів ... Багатий башкир, користуючись нагодою, запрошує ще гостей і влаштовує мало не справжній бенкет ... »- писав Д. Н. Нікольський в роботі «Башкири» (Нікольський, 1899: 98).

«Не дивлячись на всі несприятливі умови, при яких складалося життя башкир. - вказував Д. Н. Нікольський, - ці діти степів все ж зберегли і хороші сторони. У числі таких на першому плані стоїть гостинність, особливо по відношенню до чужинців. Далі, до позитивних якостей башкир потрібно віднести їх доброту, привітність, м'якість характеру, остання властивість особливо проявляється в сімейному побуті. Башкирів ставиться до своєї дружини м'яко ... Таке ж м'яке і любовне ставлення у башкир помічається і до дітей. Співчуття і допомога ближньому, особливо бідному, значно розвинене у башкир, проявляючись у великих навіть розмірах, ніж цього можна було б очікувати »(Нікольський, 1899: 98, 99, 100, 140, 141). За спостереженням Ф. Д. Нефьодова, «башкири - народ симпатичний, з живим розумом, здатним до абстрактного мислення, надзвичайно вразливий і володіє значною фантазією, запальні, але відхідливі, народ добродушний і гостинний, задовольняються малим, - їх хіба тільки ледачий не оббирає і не експлуатує »(цит. за: Юлдашбаев, 1972: 193).

Безтурботність, безпечність башкира є досить цікавим проявом його етноменталітета. Як вважає З. Н. Рахматуллина, безтурботний людина не має особливих претензій до себе і до інших, у нього не буває докорів сумління з приводу того, що цілий день споглядав світ і розмірковував.

«При першому знайомстві з побутом башкир стає зрозумілим, що це народ малодіяльна, непредпріімчівий, прямо навіть ледачий, існуючий тим, що пошле йому природа, живе тільки сьогоденням днем, але не піклується про наступне, що не знає ціни тим великим природним багатствам, які йому належать, і середовищі, в якій він живе на Уралі. Це достаток багатств заохочує його до ледачої життя тим успішніше, що потреби його не піднімаються навіть до ступеня нікчемності і первісності »(Рибаков, 1897: 26).

Менш помітним в менталітеті башкир, але набагато важливішим слід вважати властиву їм схильність до суперництва і рівності, з чого випливає заздрісність характеру. Об'єктом заздрості частіше стає представник свого народу, «чужим» башкири не заздрю. Дві сильні особистості з башкир рідко співпрацюють один з одним, так як навіть в рівноправних відносинах один партнер повинен підкоритися, а незалежний по духу башкир ніколи не зізнається ні собі, ні іншим, що він слабший. У граничних ситуаціях башкири максимально підтримують один одного, але в стабільних обставин лише до того моменту, поки їх можливості і перспективи приблизно однакові.

Аміров, Д. Г. (1922) Башкири. Димитров.

Башкирія в російській літературі (1964) Т. 2. Херсон.

Башкирія в російській літературі (1968) Т. 5. Херсон.

Башкирська народна творчість (1987) Т. I. Епос. Херсон: Башкир. кн. вид-во.

Валєєв, Д. Ж. (1989) Моральна культура башкирського народу: минуле і сьогодення. Херсон.

Кузьо, Р. Г. (1974) Походження башкирського народу: Етнічний склад, історія розселення. М.

Нікольський, Д. Н. (1899) Башкири. Харків.

Руденко, С. І. (1955) Башкири. Історико-етнографічні нариси. М .; Л.

Рибаков, С. Г. (1897) Музика і пісні уральських мусульман з нарисом їх побуту. Харків.

Черемшанскій, В. М. (1859) Опис Мелітопольської губернії в господарсько-статистичному, етнографічному та промисловому відношеннях. Херсон.

Підготувала Е. В. Нікітіна