Зміцнення і формалізація феодальних відносин на Русі в домоногольскую епоху

Якщо до кінця X ст. феодальні відносини існували ще упереміж із значними залишками общинно-родового ладу, то в XI - XII ст. вони здобувають повну перемогу на всій території давньоукраїнської держави. У цей період відбувається швидке зростання княжого, боярського і монастирського землеволодіння. Київські князі, які вважали раніше найважливішим засобом збагачення військову Дружину (недарма навіть князь Сміла говорив: «Не потрібно мені багато золота і срібла, потрібна мені дружина, з нею я добуду і золото і срібло»), тепер інтенсивно освоюють землі, і в літописі то і справа можна прочитати про княжих, боярських і монастирських селах. Княжі дружинники теж не задовольнялися вже колишнім джерелом їх матеріального забезпечення - військовою здобиччю і данями. Експлуатація землі і сидить на ній сільського населення обіцяла їм набагато більшу винагороду, ніж ризико-ванні військові походи. Тому дружинники охоче осідають на землі, передані їм князями, і розгортають на них своє вотчинное господарство. Відбувається перетворення дружинника-воїна в боярина-землевласника.

Паралельно утворення боярського землеволодіння за рахунок осідав на землю дружини йшов процес зростання місцевого, «земського» боярства, виростає з місцевої знаті на базі розкладання сусідської громади.

З кінця X ст. на Русі з'явився новий феодал - церква, яка вже в XI ст. стає крупним землевласником.

Зростання княжого, боярського і монастирського землеволодіння супроводжувався безжальним розкраданням общинних земель і перетворенням вчора ще вільних общинників-смердів в феодально-залежних людей. Іншим шляхом звернення общинників-смердів в залежний народ була кабала. У житті давньоруської громади було чимало випадків, коли окремі громадяни в силу тих чи інших причин розорялися, виходили з общини, перетворювалися на ізгоїв і неминуче ставали жертвою кабали феодалів. Отримавши від феодала ту чи іншу матеріальну допомогу, такий розорився член громади назавжди ставав феодально-залежним людиною.

Основним джерелом, з якого ми черпаємо відомості про суспільно-економічних відносинах Русі в XI - XII ст. є «Руська правда» - збірник юридичних норм, встановлених київськими князями в XI - XII ст. на основі звичаєвого права того часу. «Руська правда» дійшла до нас у двох редакціях - короткої і розлогій. Найдавнішою з них є коротка редакція, яка в свою чергу складається з двох частин, так званої «Правди Ярослава», складеної в першій половині XI ст. і «Правди Ярославичів», складеної, на думку блешні-ства вчених, в 1072 році після народних повстань 1068 - тисячі сімдесят одна рр.

«Велика правда» виникла в XII в. вона набагато більше (пространнее) короткої правди, багатшим за змістом і на відміну від неї розділена на статті.

Це велике і складне господарство має своїх адміністраторів - вогнищанина, конюшого, під'їзної тіуна княжого, сільського і ратайного (котрий спостерігав за ріллею), старост. Про розміри таких господарств і кількості зайнятих в них залежних людей можна судити за даними літопису. Так, літописець повідомляє, що на дворі князя Святослава Ольговича знаходилося близько 700 холопів (рабів), були спеціальні льохи, в яких зберігалося 500 Берківці меду і 80 корчаг вина; в селах у його брата Ігоря Ольговича «будинок був добрий, багато було вина, меду, а на току більше 900 стогів».

Незважаючи на значну кількість рабів в древньої Русі XI - XII ст. значення рабства, безсумнівно, падало, рабська праця витіснявся більш прогресивним працею кріпаків. Змінювалося економічне і правове становище рабів в напрямку, зближує їх з положенням кріпосних селян. У документах XI - XII ст. досить ясно позначилося прагнення державної влади до обмеження рабства. Полонених в XI ст. садили на землю. Вони мали свої ділянки, двори, сім'ї. «Велика правда» говорить лише про три джерела рабства: продаж, одруження на «робі» і службі тиуном або ключником. Однак і в цих випадках вона домовляється про умови, що оберігають вільної людини від перетворення в раба. Загроза рабства знімалася, якщо при вступі в шлюб з рабинею або наймання в тіуни полягав спеціальний «ряд» - договір. Після повстання 1113 заборонялося звернення в рабство за взяті в борг гроші або хліб. Відбувається розширення прав холопів. Від імені свого пана холопи могли вести торгівлю, вступати в денелепие угоди.

Поряд з закріпачених смердами в Київській Русі XI - XII ст. існували також вільні, незалежні смерди. Вони були підпорядковані лише державі і платили йому данину. Ми не знаємо, яке велике було в XI - XII ст. число вільних смердів і яке було співвідношення між вільними і невільними смердами. Але одне безсумнівно: масив вільного селянина безперервно танув. У Київській Русі здійснювався такий же процес, як і в інших феодальних країнах: перехід сільського населення з вільного стану в кріпосне.

Однією з різновидів рядовичей були тіуни. У більшості випадків це вчорашні смерди, які, внаслідок стихійного лиха, нападу кочівників, неврожаїв, пожежі і, головне, економічних процесів, що протікають всередині громади, позбавлялися засобів виробництва і вийму чекаємо були звертатися до сусіднього землевласнику за позикою - купон (звідси закуп), потрапляючи, таким чином, в феодальну залежність. «Куной» могли бути гроші, худобу, зерно, земля - ​​«отариця» і т. Д.

Закупи були ролейние, т. Е. Сільськогосподарські, і перолейние. У більшості випадків закуп ніс панщину у свого власника-господаря. Барським конем і інвентарем він обробляв панське поле, прибирав урожай, пас коней. У той же час він вів своє господарство. Положення закупа характеризувалося надзвичайно важкою формою зависи-мости. Феодал міг тілесно покарати закупа (правда, «про справу», т. Е. За провину). При спробі до втечі або крадіжку чужого майна його звертали в холопа. Вийти з закупніческого стану закуп практично не міг, так як при цьому він зобов'язаний був повернути подвійну «купу».

Тільки після повстання 1113 року в якому брали участь, очевидно, смерди і закупи, положення останніх було пом'якшено. Виданий Смелаом Мономахом статут про закупів захищав їх від перетворення в холопів.

Одним з частих видів закупничества були так звані вдачі, які отримували в борг хліб або гроші з умовою погашення цього боргу роботою протягом певного терміну.

У джерелах згадується термін для ув'язнює людей - челядь. Цей термін включав всю сукупність працював на вотчинника населення. У понятті челяді входили раби, рядовичи і залежні селяни.

Джерела изгойства були різноманітні. Статут великого київського князя Всеволода (XII ст.) Говорить і про незнаю грамоти поповича, і про викуп на волю холопі, і збанкрутілому купця. Швидше за все, що ізгої виходило і з інших верств населення. Основну масу сільських ізгоїв становили відпущені на волю або викупу раби, перетворені в кріпаків.

Таким чином, основною робочою силою на частновла-дельческіх землях в XI - XII ст. було потрапляти в феодальну залежність селянське населення і частково перекладні на становище кріпаків холопи.