Етичний аспект смерті

Що є Смерть? Початок або Кінець? Дух або Тіло? Чи можливі відповіді на ці питання? І влаштують вони людини?

Проблеми, найбільш сильно і глибоко хвилюючі людини в його повсякденному життєвому існування, якраз і складають (що природно) глибокі й найгостріші проблеми всієї культури, а значить, мистецтва, філософії, етики. Культура і філософія людства когруентни життя окремої людини. І не випадково, що смерть, як найбільш хвилююче і трагічна подія в житті кожної окремої людини, виступає в культурі як такої проблеми, в якій кореняться найскладніші і важливі її іпостасі.

Дана робота лише слабка спроба відповіді побудована як якийсь діалог двох світоглядів - релігійного і природничо-наукового визначальною метафорою якого стане питання: Смерть або Безсмертя ?.

Смерть як етична проблема

Відома гіпотеза, що виводить з самого факту смерті, з супроводжуючих її потрясінь всіх почуттів людини, походження майже всіх видів мистецтва: музика виникає з сумних пісень, стогонів і скарг по небіжчикові - особливо сумних, коли померлий був близьким і коханим. Література виникає з гарячого бажання розповісти про життя пішов людини, його радощі, прикрощі, турботи, справи, і успіхи. Скульптура - з бажання відобразити тілесний вигляд назавжди втраченого. Живопис - з прагнення зобразити його обличчя, або окремі події та епізоди минулого життя.

З факту існування смерті як невід'ємної частини життя багато в чому виникає і філософія, якщо розуміти її як роздуми про життя, про долю людини, про його місце у всесвіті, про сенс його існування. Не зайве згадати хоча б сократовско-платонівська "філософствувати - значить вчитися вмирати" і пізніші одкровення про "хвороби до смерті" аж до сучасного екзистенціалізму, де вивчення смерті стає центральною проблемою філософії.

І релігія вся пройнята ідеєю смерті. Найважливіша, геніальна релігійна ідея - безсмертя душі - безсумнівно веде свій початок з переживань, пов'язаних зі смертю, і роздумів про неї. Тлумачення значення смерті, її сакральної метафізики становить одну з головних заслуг релігійного мислення.

Нам видається - висловимо цю думку в якості гіпотези - що феномен смерті є якщо і не єдиним, то, може бути, найпотужнішим джерелом і всієї людської моральності. Пояснимо свою думку докладніше.

Вихідною моделлю і першоджерелом моральних відносин дуже часто вважається взаємовідношення матері (батьків) і дитини: турбота, любов, допомогу сильного слабкому, виховання. Без сумніву, ці почуття в людському суспільстві придбали дуже високий розвиток і складають субстанциональную клітинку людських відносин. Але батьківські, в тому числі і материнські почуття, існують і у тварин. А ось усвідомлення своєї смертності і випливає звідси проблематика сенсу життя і все етичні міркування про те, як треба жити, як жити правильно і як неправильно, притаманні в повній мірі лише людині. Тому слід було б вказати на тісний зв'язок походження нравственності-- як сукупності норм спільного існування - з необхідності постійно боротися проти смерті, захищатися від неї, виробляти якісь спеціальні норми і правила життя, які сприяють збереженню спільного існування від небезпеки смерті.

Який статус цих почуттів - провини, жалості, співчуття, милосердя - що випливають з існування смерті, в структурі моральності? Сьогодні, після очищення розуміння моральності від ідеологічних ерзаців, все ясніше усвідомлюється їх значення для суті моральності. Можна стверджувати, що саме ці почуття становлять специфіку моральності, її справжню суть. І це твердження зовсім не данина моді сьогоднішнього дня, коли всі раптом голосно заговорили про співчуття.

Великий український філософ Сміла Соловйов у своїй роботі "Виправдання добра" стверджував саме це: фундамент людської моральності становлять почуття сорому, жалості, співчуття. Чому він ви