Екзистенціалізм - студопедія

Найважливіше місце в філософії даної епохи займає екзистенціалізм. Його предтечею виступив Сьєра К'єркегор. Численні праці мислителя пройняті антіраціоналістіческім духом. Він вважав, що людина хоче бути вільним на свій власний розсуд, жити з власної волі і бажанням. Головна істина для людини смертність, страх і трепет перед смертю. Вищі істини відкриваються людині як віра і одкровення. Одиничне вище, «справжнє» спільного. Філософ піддав Гегеля критиці за знеособлення індивіда, за прагнення віддати його під владу зовнішніх, усереднених сил історії. Мислитель виділяє стадії пізнання людиною своєї свідомості: батьківська (хвилини), етична (майбутнє) та релігійна (вічність). Гегелівській діалектиці К'єркегор протиставив діалектику екзистенціальну ( «діалектику існування»), засновану на істинно - особистому переживанні (переживання смерті).

Екзистенціальна філософія представлена ​​такими мислителями як М. Хайдеггер, К. Ясперс, П.Сартр, А.Камю. У філософських трактатах і літературних творах екзистенціалісти відбили ефемерність і трагізм життя людей. Екзистенціалізм як - напрямок філософії почав зароджуватися ще в середині XIX ст. а в 20-е-70-ті роки XX ст. набуло актуальності і став одним з популярних філософських напрямків в Західній Європі. Актуалізації та розквіту екзистенціалізму в 20-е-70-е рр. XX ст. сприяли такі причини:

- моральні, економічні, політичні кризи, які охоплювали людство в період двох світових воєн;

- бурхливе зростання науки і техніки, використання їх; досягнень на шкоду людині (вдосконалення військової техніки, застосування отруйних речовин, застосування ядерної зброї, що наближається екологічна катастрофа) і виникає загроза його загибелі;

- посилення жорстокості, нелюдське ставлення до людини (70 мільйонів загиблих у двох світових війнах, концтабори, трудові табори);

- поширення фашистських та інших тоталітарних режимів, повністю пригнічують людську особистість; безсилля людини перед природою.

Можна виділити наступні проблеми, яким приділяли увагу філософи - екзистенціалісти:

- унікальність людини, глибина його почуттів, тривог, надій, життя в цілому;

- протиріччя між внутрішнім світом людини і навколишнім життям;

- проблема відчуження людини (суспільства, держави стали для людини чужими, реальністю, яка нехтує людиною, пригнічує його «Я»);

- проблема самотності, занедбаності людини;

- проблема безглуздості життя;

- проблема внутрішнього вибору, пошуку людиною свого як внутрішнього «Я», так і зовнішнього - місця в житті.

Тягар вибору лежить в основі свободи. яка розглядає екзистенціаліста поза суспільством і протиставляється необхідності. З точки зору екзистенціальної філософії, там, де є свобода, є і відповідальність людини за все, що відбувається з ним і іншими людьми. Важливе місце в філософії екзистенціалізму займає питання про сенс життя, яка представляється в цій філософії абсурдом. Вона є рух до смерті, яка сама розглядається як компенсація за безперервну гіркоту життя, за тяжкий тягар свободи. а занедбаність в повсякденності.

Карл Ясперс (1883 -1969) - німецький філософ, першим підняв екзистенційні проблеми в XX в. в книзі "Психологія світоглядів" (1919 р). Згідно мислителю, людина зазвичай живе "покинутій", яка не має, великого сенсу життям - "як всі". При цьому він навіть не підозрює про те, хто він такий насправді, не знає своїх прихованих здібностей, можливостей, справжнього "Я". Однак в особливих випадках справжня натура, дані приховані якості виходять назовні (це прикордонні ситуації - між життям і смертю, особливо важливі для людини, його подальшої долі). З цього моменту людина усвідомлює себе і стає самим собою, він стикається з трансцедентальност'ю - вищим буттям. Все життя людини свідомо чи несвідомо спрямована до трансцеденции - до повного розкріпачення енергії і розуміння нікого вищого абсолюту. Людина наближається до трансцеденции. абсолюту, вивільняє енергію, усвідомлює себе через так звані "шифри" трансцендентального:

- єдність себе з власним внутрішнім світом (згоду з собою);

- смерть - кінцівку буття.

Основна проблема філософії Жана -пол Сартра (1905-1980) - проблема вибору. Центральним поняттям сартровской філософії є ​​"для-себе-буття". "Для-себе-буття" - вища реальність для людини, пріоритетність для нього, перш за все, його власного внутрішнього світу. Однак повністю усвідомити себе людина може тільки через «для-іншого-буття» - різні взаємини з іншими людьми. Людина бачить і сприймає себе через ставлення до нього "іншого". Однією з умов життя людини, її "стрижень", підстава активності - свобода .Людина знаходить свою свободу і проявляє її в виборі, але не в простому, другорядному (наприклад, який одяг вдягти сьогодні), а в життєво важливому, доленосному, коли решеніяізбежать не можна (питання життя і смерті, екстремальні ситуації, життєво важливі длячеловека проблеми) .Такий вид рішення Сартр називає екзистенціальним вибором .Сделав екзистенціальний вибір, людина, визначає свою долю на багато років вперед, переходить з одного буття в другое.В життя - ланцюжок різних "маленьких життів", відрізків різного буття, пов'язана особливими "вузлами" - екзистенційна решеніямі.Напрімер: вибір професії, вибір чоловіка, вибір місця роботи, рішення змінити професію, рішення взяти участь в боротьбі, піти на війну і т. Д .

За Сартром, свобода людини абсолютна (тобто безвідносно). Людина вільна остільки, оскільки він здатний хотіти (сидить у в'язниці ув'язнений вільний, поки він чого-небудь хоче: втекти з в'язниці, сидіти далі, покінчити життя самогубством). Людина приречена на свободу (в будь-яких обставинах, крім випадку повного підпорядкування зовнішньої реальності, але це теж вибір). Разом з проблемойсвободи виникає проблемаответственності. Людина відповідальна за все, що він робить, за самого себе ( "Все, що зі мною відбувається, - моє"). Єдине, за що людина не може відповідати, - це за своє народження, проте, в усьому іншому він повністю вільний і повинен відповідально розпоряджатися свободою. особливо при екзистенційному (доленосному) виборі.

Альбер Камю (1913 -1960) зробив головною проблемою своєї екзистенційної філософії проблему сенсу життя. Головна теза філософа - життя людини, по суті, безглузда. Більшість людей живе своїми дрібними турботами, радощами, від понеділка до неділі, з року в рік ну (і не надає свого життя цілеспрямованого сенсу. Ті ж, хто наповнюють життя сенсом, витрачають енергію, мчать вперед, рано чи пізно розуміють, що попереду ( куди вони щосили йдуть) - смерть. Ніщо. смертну все - і наповнюють життя сенсом, і не здатні наповнити. життя людини - абсурд (в перекладі - не має підстав). Камю приводить два головних докази абсурдності. безпідставності життя:

- зіткнення зі смертю - при зіткненні зі про смертю. особливо близькою і раптової, багато, раніше, здавалося важливим для людини, - захоплення, кар'єра, багатство - втрачає свою актуальність і здається безглуздим. неварта самого буття;

- зіткнення з навколишнім світом, природою - людина безпорадна перед існуючою мільйони років природою.

У підсумку сенс життя, по Камю, знаходиться не в зовнішньому світі (успіхи, невдачі, взаємини), а в самому існуванні людини.

екзистенційного розуміння предмета і завдань філософії. Буття людини відбувається в навколишньому світі (іменується філософом "буття в світі", яке складається з "буття з іншими" і "буття самого себе". "Буття з іншими" засмоктує людину, направлено на його повну асиміляцію, знеособлення, перетворення в "такого , як все "." Буття самого себе "одночасно з" буттям з іншими "можливо тільки при відміні" Я "від інших. Отже, людина, бажаючи залишитися самим собою, повинен протистояти" іншим ", відстоювати свою ідентичність. тільки в цьому випадку він буде вільний. Відстояти свою ідентичність в поглинені Ющем людини навколишній світ - головна проблема і турбота людини.

Філософія екзистенціалізму дуже популярна в сучасній Західній Європі і актуальна для неї. В даний час спостерігається тенденція змішування центру ваги філософських досліджень на проблеми людини, його життя в навколишньому світі, пошуки самого себе, збереження унікальності, сенсу життя.