Джума-намаз, правила здійснення п’ятничної молитви в ісламі, islam global

Мусульманські вчені всіх мазхабов єдині в думці, що джума-намаз ставиться в обов'язок в ступеня ваджіб (у всіх сунітських мазхабах, крім ханафітського, цей хукм прирівнюється до Фарда) кожному віруючому. У Своїй Книзі Господь світів сказав наступне:

«О ті, які увірували! Коли закликають на намаз в п'ятничний день, то спрямовуйтеся до поминання Аллаха ... »(62: 9)

Заключний посланник Всевишнього (с.г.в.) дав п'ятниці епітет «пані всіх днів». Її величність вважається більшою, ніж навіть у двох ісламських свят - Ід аль-Адха (Свято жертвопринесення) і Ід аль-Фітр (Свято розговіння). Відповідний хадис наводиться в збірнику аль-Байхакі.

Особливості джума-намазу

Для цього намазу, крім звичайних вимог до обов'язкових молитов (наявність тахарата, покриття ганебних місць, направлення на Кийблу і т.п.), існують додаткові умови, наприклад, в плані гендерної представництва. Для чоловіків цей намаз обов'язковий, тоді як на жінок це зобов'язання не поширюється.

Час п'ятничної молитви - сонце повинно пройти стадію зеніту до того, поки тінь об'єктів не стане дорівнює їх висоті.

Різні богословсько-правові школи встановлюють різні умови по необхідної чисельності джамаата, щоб намаз був зарахований як п'ятничний. Згідно ханафітського мазхабу, потрібно від 3 або 5 чоловік (деякі вчені цієї богословсько-правової школи говорять про 7 віруючих). Шафіїти і ханбаліти наполягають на чисельності джамаата в 40 мусульман, включаючи імама. Малікійський мазгаб займає серединну позицію - 12 осіб, без урахування імама.

Намаз джума включає в себе чотири ракаата суннат, два ракаата Фарда і чотири ракаата суннат. Однак в даному питанні є деякі нюанси. Перші чотири ракаата богослови кожного з мазхабов визнають важливими на рівні сунни-муаккада. Якщо вести мову про останні чотирьох ракаата, то тут ситуація не настільки однозначна. Ханафітського, шафіїтського і ханбалітської школи також схильні вважати суннат після двох ракаата Фарда сунной-муаккада, тоді як маликіти розглядають її як практику Пророка Мухаммада (с.г.в.), яку часом він міг залишити.

Порядок п'ятничної молитви

Після азана молиться зазвичай вимовляє дуа:

«Аллахумма, Раббі хазіхі дагватіт-тамматі, уас-салятіль каа има '. Ати Мухаммадан-іль уасілята уаль фадилята уабгасху макамам-махмуданіллязі уагьадта. Іннакя ля тухліфуль-мігад ».

Переклад: «О Аллах, Пан цього досконалого призову і готується до виконання молитви! Дай Мухаммаду найвище становище в Райського обителі, чесноти і воскреси його на самому хвалебному місці, обіцяне Тобою. Не доводиться сумніватися в тому, що Ти виконаєш обіцяне ».

Потім імам приймається розповідати проповідь парафіянам і вимовляє хутбу. У ній він традиційно виголошує слова вихваляння Творця світів, благословляє Заключного Його посланника (с.г.в.) і піднімає якусь актуальну тему, пояснюючи її крізь призму Священного Корану, а також Пречистої сунни. Після проповіді слідують 2 ракаата Фарда колективно всім Джамаат і 4 ракаата суннат.

Джума-намаз дорівнює полуденного?

Богослови-ханафіти наполягають на тому, що джума-намази у всіх мечетях самодостатні, немає ніякої необхідності здійснювати окремо молитву-Зухр. Якщо ж людина все-таки вирішить прочитати полуденну молитву, він може зробити це, але не в складі джамаата. Адже така дія в рамках ханафітського мазхаба вважається сильно засуджує (Махрук тахріман).

Вчені-шафіїти вважають інакше. На їхню думку, молитва зараховується як п'ятнична і не вимагає окремого доповнення її полуденної тільки в тій мечеті, такбир ТАХРОМ на два ракаата фардовой частини якої буде виголошено раніше за інших в місті. У цій мечеті читання молитви-Зухр буде бажаним дією (мустахаб). Однак в інших мечетях полуденну намаз повинен відбуватися в обов'язковому порядку.

Існує думка, що в сучасних реаліях найбільш доцільну точку зору в цьому питанні пропонує ханафійський мазгаб. Воно грунтується на тому, що при житті Милості світів Мухаммада (с.г.в.) в поселеннях не було безлічі мечетей, так як умма мала невелику чисельність. У зв'язку з цим пряме перенесення практики перших десятиліть поширення ісламу на нинішню повсякденність, коли прихильників ісламу в великих містах куди більше, недоцільно.