Джозеф Філпот

1.От чого ми врятовані

3. Чим порятунок не є

Отже, якщо нас запитають, що рятує душі, ми відповідаємо, що це не справи праведності, що ми їх учинили або могли створити, невикористання нашої вільної волі, яка насправді не вільна в своєму виборі і любить зло, не отримання пропонованої нам благодаті, до чого у нас немає ні природної сили, ні схильності, що не молитва, піст, самозречення, аскетизм і зовнішнє освячення, не наші релігійні обов'язки і форми, не щось з цього окремо і не всі разом узяте, що залежить від природній мудрості й сил людських. Також це не головне знання, яке не тверде переконання в певних істинах, не робота природного совісті, яка змушує нас погодитися з порятунком даром по благодаті, не зовнішня життя відповідно до Євангелієм, не членство в євангельської Церкви, які не природна прихильність до служителів і дітям Божим , що не прагнення до дослідної релігії, не жертви, принесені для підтримки істини.
Також вчинення спасіння не є сумніви і страхи, негаразди, спокуси, почуття свого внутрішнього розтління, жахи закону, напади похмурого зневіри і несамовитого відчаю. Всі ці речі "спасіння", і можуть бути знайдені у всіх спадкоємців слави, але деякі з них або всі в рівній мірі можуть бути знайдені і серед лицемірів і віровідступників. Також порятунок не в нашому бажанні його, бо ми ліниві, і не в сльозах, бо «Ісав закричав криком сильним та вельми гірким" (Бит.27.34), не просто в шуканні, бо "багато хто захоче увійти і не зможуть" (Лк. 13.24), не в спробах, бо воно не по справах і хоча "на ристалище біжать все, тільки один отримує нагороду". Також порятунок не перебуває в зовнішніх дарах, таких, як проповідь і молитва, бо людина може "вкусити дара небесного", але його кінець спалення (Евр.6.4,8). Саул став пророкувати й Юда проповідував, і сини Скеви заклинали бісів ім'ям Ісуса.
Порятунок також не перебуває в природному вірі, бо "Симон Волхв увірував, і був хрещений", ні в природній надії, бо "згине надія безбожного", ні в природному втіхою, так як йти можна і в полум'я вогню (Іс.50.11) , не в марному довірі, бо "дурень бушує і впевнений", і не в словах про релігію, бо "дурні впадуть", і не в тому, як про нас думають інші, бо про Павла добре думав Дімас, який "полюбив цей вік ", і не в почутті єдності між нами і дітьми Божими, бо Давид щиро розмовляв з Ахітофела.
Підводячи підсумок, скажімо, що порятунок не перебуває ні в чому по плоті, тобто ні в чому земній, людському і природному, бо "тіло ж не помагає нічого". Іншими словами, не діти плоті є дітьми Бога, але діти обітниці вважаються нащадки Авраама (Рім.9.8). Жодна людина не може врятувати свою душу і не дасть його викупу Богові себе або за іншого, бо тіло - трава, придатна лише для того, щоб бути кинутою в піч.
Ми приходимо, таким чином, до такого висновку, до якого Бог рано чи пізно призводить кожну обрану душу, тобто що ті, хто врятовані, рятуються лише тому, що Бог рятує їх, що Він кого помилує, того помилує, і тільки їх, що Він рятує їх не передбачаючи в них якесь добро, але Своєю відмінною, високою благодаттю, що Він любить їх вільно, вічно і незмінно, і що вони викуплені, виправдані, оживив разом, освячені, врятовані і прославлені, тільки тому, що вони є об'єктами незаслуженої любові Триєдиного Господа.

4. Порятунок зовнішнє і внутрішнє

1. Є рятівний інтерес до обрання Бога Отця, до викупної Крові і виправдовує праведності Бога Сина і до животворящому й освячує справі Святого Духа. Це доля, яким відображені обрані навічно в завіті, і вони можуть бути впевнені в цьому. Це порятунок зовнішнє, і ті, хто не має в ньому долі, загинуть в своїх гріхах під великим гнівом праведного і святого Бога.
2. Але є і внутрішнє спасіння, яке складається в прояві Ісуса до душі, в результаті чого обрання любові, викупна кров, що виправдує праведність і вічне небесне спадщину вкарбовуються в душі і стають її особистим надбанням. Це внутрішнє здійснення порятунку всіх дітей Божих зумовлено, і ніхто з них не вмирає, не отримавши його більшу чи меншу частку. Деякі з них, дійсно, в даний час занурені в жах закону, інші сумніваються, чи не лицеміри вони, інші стогнуть під тягарем гріха або насилу долають свої похоті, або зазнають переслідувань з боку диявола і знемагають на своєму шляху, і всі вони виявляються в жахливому конфлікті з старою людиною гріха.
Деякі, знову ж таки, понівечені в своєму серці через їх відступництва, інші ненавидять себе в поросі й попелі, треті наповнені бунтом і роздратуванням, деякі заплуталися в пастках сатани, сидять в наполегливому мовчанні або поглинені зневірою. Деякі ніколи не знаходили свого Спасителя, а інші втратили Його; деякі ніколи не відчували прощення і спасіння і знову піддаються в ярмо рабства, з якого немає виходу, і втрачають будь-яку надію, а інші сподіваються і отримують свідоцтва проти сумніву, хоча вони "страждають щодня і карані щоранку", побоюючись, що вони відкинуті.
Але так як всі члени сім'ї Божої мають спільний інтерес в справі порятунку, який є зовнішнім, так всі вони сходяться в тій точці щодо порятунку, яка є внутрішньою, так що вона повинна бути надприродною релігією, об'явилась через з'явлення Спасителя, розкриттям правди, розрадою совісті, печаткою прощення і любові, насолодою позбавлення, яке дає тільки Бог. І таким чином все з покарання, спокуси, конфлікти, скорботи, зітхання, стогони, і сльози, і всі свої сумніви, страхи, жахи, трепет, морок і зневіру, все їхнє бачення справедливості Бога в святому законі, все їх злети і падіння, зміни, мінливості, почуття провини, засудження, і гіркі почуття страждання за гріх, одним словом, весь досвід з глибин лукавого і зіпсованого серця - весь він служить в руках благословенного Духа, щоб привести їх до того, що порятунок тільки в Крові і праведності Христа і що це порятунок має бути відкрито для них, і в них, чт б позбавити їх від полум'я пекла.

5. Єдине джерело істинних плодів

Але, скажуть армініани, якщо порятунок таке, як тут описано, що стане з інтересами моралі, з добрими справами і святістю життя? Хіба віра в обрання зробить людини самовпевненим, впевненість у своїй стійкості - недбалим, а переконання, що він не може грішити настільки, щоб відпасти від завіту, хіба не призведе до розбещеності? Ми відповідаємо на це: так, так воно і буде, і це плоди і наслідки вчення про благодать, коли воно не насаджуючи в душі Богом, а вивчено лише на рівні розуміння і судження. Але цей результат доводить не те, що це вчення не відповідає дійсності, а швидше за виконання слова Божого. "Нехай буде трапеза їхня мережею їм, і мирне бенкет їх - пасткою" (Пс.68.23): це відноситься до доктрин, якими люди розраховують харчуватися. Ми знаємо про ті, хто годується без страху, беруться за вчення про обрання без священного трепету перед словом Бога і духовного благоговіння перед Його приголомшливим величчю. Потім ці люди, як сказано, "звертають благодать Божу в розпусту і хулі на" єдиного Владику Бога і Господа нашого Ісуса Христа ".
Але якщо нечестиві розпорошились простих Господніх доріг і перекручують істину до своєї смерті, чи випливає з цього, що той же результат буде виникати з тієї ж доктрини, отриманої від Духа і через научіння духовне? Промені сонця піднімають нездорові випаровування і лихоманку з боліт і перетворюють мертву тушу в тлінні падаль, але хіба від цього сонце втрачає свій чудовий світ, чистоту, яскравість і тепло? Хіба воно не пустить з землі квіти і плоди через те, що воно сприяє гниттю того, що саме по собі гниле, і тління того, що вже розкладається? І також вчення про благодать, якщо воно кладеться в розтлінні серця, лише оголює їх природне розтління, але з цього не випливає, що так буде там, де Слово життя приймає добре і чисте серце, яке Бог робить сяючим небесним світлом, відновлюючи в ньому печатку свого Божественного образу. На цій підготовленому грунті вчення про благодать пускає глибоке коріння, і коли вони поливаються час від часу росами й дощами благословенного Духа, то приносять плід з надлишком.

6.Плоди внутрішні і зовнішні

Таким чином, порятунок приносить внутрішні плоди. Першим з них є відродження, яке полягає у зміні серця, зміні уподобань, зміні почуттів, повороті від формалізму до духовності, від вільної волі до вільної благодаті, від самовдоволення до відрази до самого себе, від лицемірства до чесності, від самовиправдання до самоосуду, від сповідання до сили віри.
По-друге, це страх Божий, який дозволяє шукати Його присутності, тріпоче при Його похмурому погляді, боїться Його невдоволення і суду, відчуває, що Він має рацію в Своєму покарання, і прагне в першу чергу до Його милості і світла Його обличчя.
По-третє, це смирення яке виникає з знання про Бога і знання самого себе, і складається в духовному знанні обману і лукавства серця, в шануванні інших вище себе, у визнанні Бога і людини нашої підлості, в сидінні біля ніг Ісуса, научающего Його слову , у визнанні за собою останнє місце серед дітей Божих, при нашій безпорадності, слабкості і дурості.
По-четверте, це смуток для Бога, яка випливає з уявлення страждає Спасителя, і проявляється в ненависті до себе і відразі до гріха, в стогонах над нашим відступництвом, скорбна духом про те, що похоті і пристрасті так часто обплутують нас і не дають серцю любити Спасителя, в обуренні проти самих себе, і серйозне бажання ніколи не грішити більше.
По-п'ятах, це надія, яка виводить з безвиході і піднімає в душі духовне відкриття співчуття, милосердя, терпіння, люблячої доброти і жалості Отця милосердя і Бога потіхи. Це відкриває серце в молитві, розтоплює його похмуре впертість, розширює його вузькі, егоїстичні і найманську уявлення про Бога, міцно тримається цього, як безпечного і міцного якоря серед грози і бурі, і закликає чекати біля дверей до повного позбавлення.
По-шосте, це любов до Бога, в силу Його милості, довготерпіння до нашого відступництва, упертості і страшному нечестя, любов до Христа Спасителя, Який зійшов до нашого жалюгідного стану брудних, жебраків, справедливо проклятих нещасних грішників, любов до гнаних, переслідуваним і випробовуваним дітям Божим, як товаришам у скорботах і співспадкоємцями, до служителів Христовим, як посланцям до наших винним душам, тлумачів нашого досвіду, слугам небесних таємниць і відкривачів таємниць нашого серця, любов до істини Божої, яка робить нас вільними ми, до Слова Божого, яке вступило в наші серця, і до Його обітниць, які час від часу підбадьорював нас. Це лише деякі з внутрішніх плодів вчення про благодать, які воно, будучи духовно обертанням в душі, незмінно приносить.
Але крім цих є й зовнішні плоди. Такі відділення від мирського і сповідує світу, чесність і сміливість у справі істини; щедрість до бідних і нужденних Божої сім'ї; загальна згода слова і справи; відраза до будь-яких нечесним справах і торгашества, а також до лестощів; одним словом - життя, згодна з заповідями і таємницями Євангелія.
Такі плоди, внутрішні і зовнішні, які приносить вчення про благодать, будучи внесено в душі благословенним Духом. Бог є єдиним Джерелом життя, благодаті і її плодів; душа, яка наводиться в Його благословенне присутність, може ходити з Ним, щоб мати спілкування з Ним, і, маючи доступ до Нього, отримує через цю святу близькість хоча б слабкі ознаки подібності з Ним. І таким чином вічне обрання відкривається душі; приватне спокутування застосовується до серця; вмененная праведність закарбовується в совісті, і все це дає вірність, яка ніколи не призводить до розбещеності. Ось єдина істина, що приносить добрі плоди. І, навпаки, все самозречення, зовнішнє освячення, умертвіння плоті, довгі молитви і всі добрі справи, про які твердять армініани, є не що інше, як підробки та імітації плодів Духа, які надають помилки своїх власників відплати Того, Хто є Вогонь, що пожирає.

Переклад (С) Inquisitor Eisenhorn