Душа, дух, духовний світ

Внутрішній світ людини безпосереднім створенням самого себе самотворення. В такому живому акті немає заслону між суб'єктом і об'єктом, і тому він не змістовний, а формальний. Формальна (гранична) структура буття людини охоплює душу, дух і духовність.

Власне формальна структура і є духовністю як такої. Однак спочатку про дух і душу.

Дух - це потенціал творчої активності людини, творче звернення до себе в межах сутності людини, джерело самовизначення себе як особистості. Дух - сила, міць дії, він всюдисущий, проте виступає в двох формах: суб'єктивної та об'єктивної, що вимагає розглядати дух як субстанцію і дух як акціденціі.

Дух як субстанція представлений в світогляді спіритуалістів. Спіритуалізм, від лат. «Spiritus» - «дух», розглядає дух першоосновою дійсності і розуміє його безплотної субстанцією, не залежить від матерії. Дух як субстанція визнає лише трансцендентне Я, бачить справжнє буття людини в незайманому Я і на місце живого Я ставить надлюдську особистість. Спіритуалісти переносять загальний досвід (сферу Іншого) на себе, культивують особистість і, пропонуючи домінанту власного Я, об'єктивно позбавляють внутрішньої сили інших людей. Дух як субстанція відокремлений, осмислений буквально. Це фантом або явище, не має раціонального пояснення. Сказане наводить на роздуми, що думки виникають людською психікою (астральної енергією), а дух галюцинує виразом самотворення. Спіритуалісти намагаються подолати звичне (природне) в людині і підживлюють силу власного духу незвичайним (надприродним). Плутаючи одиничне життя з єдиним, дух як субстанція опредметнюе дух, переміщує (підміняє) внутрішній світ на зовнішній і, пристосовуючи Інша собі, прагне до самореалізації відокремленим, церемонно чином.

Дух як акциденция представлений в феноменології духу. Термін феноменологія походить від поєднання грецьких слів «феномен» і «логос», що переводяться як «те, що з'являється» і «вчення», «слово», «думка», і позначає роздуми про явище. Феноменологія духу пов'язана з працею Гегеля «Феноменологія духу», в якій простежується розвиток свідомості від «чуттєвої достовірності» до «абсолютного знання».

Якщо спіритуалісти говорять про дух в собі і пропонують людині непростий (складний) шлях самовизначення себе як особистості, то феноменологія говорить про дух при одним і знову пропонує складний, можна сказати, складений шлях самотворення, тому що дух є структурною складовою, логічної абстракцією самотворення. Якщо дух як субстанція виключає (відштовхує) інших і, так би мовити, нечутливим створенням себе і світу, дух як акциденция, намагаючись все робити заради Іншого, зупиняється на власному Я. Бачачи в безумовному серію явищ, об'єднаних зовнішнім порядком часу. дух в суб'єктивній формі, деталізуючи переживання власного Я, має «невдячну манеру», адже насправді відкидає (залишає) джерело свого буття, сходить з підстави і зневажає реальну індивідуальність. Тому завжди виявляється як залежна, статична сфера, що вимагає носія і є нав'язливою.

І дух як субстанція, і дух як акциденция самі себе позбавляють істинної підстави і в пошуку належного зводять сверхчувственное до почуттів-го, що супроводжується впаданням в погану нескінченність. Дух як такої втілюється в момент нашого процесу (руху) в межах буття.

Дух рухається не однобічно. Чи не від чуттєвого до надчуттєвого або від надчуттєвого до чуттєвого, а у всіх напрямках одночасно. І хоча наша творчість ззовні здається причиною духу, насправді він сам себе втілює через нашу внутрішню діяльність. Аристотель говорив, що перше «за своєю природою» є пізнім для нас. З'являючись внаслідок, дух є причиною самого себе, а наша творчість - необхідність чистого Я. Таким чином, дух являють себе там, де є зусилля людської думки і саме зусилля нашу думку свідчить про причетність людини до духу. Дух - НЕ відкидання людиною своїх предметних проявів і не зацикленість не собі - недоторканому, що не деталізація своїх предметних переживань і не культивування абсолютного, а сміливий, рішучий поворот погляду від предметного до абсолютного. Дух - НЕ зневажливе ставлення до природного, а не зважання на нього (винос за себе) через зосередженість на духовному.

Душа - індивідуальне своєрідність внутрішнього світу людини. Це вглядування людиною в належне її стурбованість духовним. Душа походить від лат. «Anima», що позначає особливу нематеріальне начало, незалежне від тіла. Грецький переклад «Психо» позначає сутність, яка здатна до оживотворення і пізнання.

Якщо дух прагне до безумовного і тому нескінченно рухається власне переживанням за абсолютне, то душа спрямована до іманентного, ближнього і є «спалахлівою». Дух як реальна (невблаганна) всеєдність не збігається з душею, серединна, поблажлива і схильна до розладу і протиріч. Геракліт вважав, що «межі душі не знайти, навіть спираючись на всі шляхи - настільки глибока є її основа». Це свідчить не про відсутність кордону душі, а про її суперечливу і одночасно жагучу кордон, яка провокує розмежування і вибір. Якщо дух вільний, неможливо і в цьому сенсі «гарантійний», то душа Привольная, можлива. Душа не вказує людині міру пізнання себе і світу, а скоріше розмиває її. Вона є «центром», «містком» і намагається поєднати те, що в принципі є неподільним. Не слід думати, що душа негативна структура буття людини. Душа слабка і тому викликає збої у внутрішньому світі людини. Однак сила людини в його слабкості. Душа імпульсивна і одночасно пульсація душі народжує бажання пізнати себе і світ, виділяє людини з маси і привертає її до належного. Душа - свідок вміння людини вибирати добро, прекрасне, благо і боротися проти зла.

Часто у філософській традиції «осередком» душі вважали серце. Це наводить на думку, що вічні причини духовності слід шукати «всередині» людини, а не над людиною. Відома філософія серця, представлена ​​в українській традиції, зокрема в творчості П. Юркевича. Аристотель вважав, що душа - внутрішня оформленість живої істоти. Для представників Відродження душа - «орган» порятунку людини. Екзистенціалісти замінюють душу поняттям «екзистенція». Психологічне знання розуміє душу як «психіку». Всі спроби замінити душу іншим поняттям то акти збереження унікального сенсу душі роблять її особливим людського буття, бажанням людини реалізувати ідеально годиться через критичне усвідомлення. Душа - це привітність зустрічі, втілення духу засобами мови, реакція на абсолютно спонтанне і критерій того, що люди не однакові і по-різному впізнають себе. Коли душа радіє - це відчуття внутрішнього світу, дух поруч, коли душа болить, тоді безпосереднє переживання пройшло, пішло зовсім, ставши причиною жалю. І дух, і душа невід'ємні складові духовного світу людини.

Духовність - це підстава людини і світу, єдине, провідник, відзначає здатність людини до творення себе і світу. Духовність можна назвати «нічийним місцем», адже вона не задана як предмет, а значить десь в буття. Відсутність її місця умовна, оскільки духовність є особливим (постійним) переходом з «Ніщо» в «Все» і з «Всі» в «Ніщо», відкрита завжди і кожному без винятку. У цьому сенсі духовність є і тому не піддається локалізації. Духовність порівнянна з собою і втілюється відразу і скрізь, де є підстави її символічного явища. Як точка збігу (межа) духу і душі духовність виявляє повноту попадання, остаточне ставання людини особистістю. Необхідність духовності не демонструє високого рангу внутрішнього світу людини, а прояснює приналежність себе, обов'язковість для людини бути просякнуту собою. Будучи символічної структурою, духовність є проходженням крізь людини живого почуття вічності і несе через себе момент не подолання безумовного.

В духовності людина самоочищається, що самовідновлюється, творить і живе з почуттям необхідності і відповідності внутрішнього світу закону буття. Зміцнюючи в собі цілковиту зміну, самозречення, духовність сприяє перегляду свого Я і несподівано наповнює людину невразливою, граничним. Духовність відкриває невідчужений людини, вільного у своєму прагненні до буття і досконалу в своєму ставленні до іншого. Розставляючи всі по місцях, духовність визначає перевагу, завершеність положення людини постійно (з будь-якого моменту) переживати неможливо, тобто починати творення світу з себе не «замахуючись», а спираючись на більшу в собі і так творити себе. Це не схематичне, а послідовне самовизначення людини як моральної істоти.

Отже, духовність стверджує самобуттеву, самодостатню людину, тобто людину - особистість. Саме духовність є збігом духу і душі, балансуванням на межі абсолютного - відносного (Сартр), свободою людини, реалізацією належного досвіду правильності людського запитування про божественне і божественного запиту відведення (Бердяєв).

Завантаження.

Вас вітає сайт "Світ науки". На нашому освітньому сайті Ви зможете знайти величезну кількість шпаргалок, рефератів, конспектів, семінарів, лекцій та інших навчальних матеріалів практично з усіх навчальних предметів! Всі навчальні матеріали збиралися такими ж учнями, як і Ви, шановні відвідувачі. Саме тому, кожен конспект, кожна лекція і семінар несе в собі величезну інформаційну навантаження і повністю розкриває свою тему! Якщо Вам необхідні інші реферати або конспекти, скористайтеся формою пошуку на нашому освітньому сайті! Всі матеріали, які надані на нашому сайті носять виключно науковий характер і не зацікавлені або прийняття будь-якої сторони, адже наука ставить перед собою мету в підвищення комфортності життя людини і досягненні нових, незвіданих раніше цілей. Ми щиро раді кожному нашому відвідувачеві і ми будемо задовольняти Вашу спрагу до знань і далі!

БіологіяФізікаХіміяЕкономікаГеографія
МікробіологіяТеоретіческая механікаГеографія БелоруссііГеографія УкраіниГеографія Молдавії
Рослинність міраЕлектротехнікаГеографія ГрузііГеографія АрменііГеографія Азербайджану
Географія КазахстанаГеографія УзбекістанаГеографія КіргізііГеографія ТуркменістанаПріродоведеніе
Географія ТаджікістанаГеографія Естонії