Духовний регламент »як головний документ церковної реформи петра i великого

«Духовний Регламент» як головний документ церковної реформи Петра IВелікого

Феофан був безумовно самим освіченою людиною в оточенні Петра, а може бути, навіть самим освіченим українським людиною XVIII в. з універсальними інтересами і знаннями в області історії, богослов'я, філософії та мовознавства [3]. Феофан був європейцем, він «поділяв і сповідував типову доктрину століття, повторював Пуффендорфа, Гроція, Гоббса. Феофан майже вірив в абсолютність держави »[4] Петру було важливо не тільки те, що Феофан мав цими знаннями, була ще одна вагома причина довірити саме йому обгрунтування наміченої перебудови церковного управління: Петро був переконаний в відданості Феофана своїм реформам. Феофан розумів це і виконав доручену, не шкодуючи ні сил, ні часу, вклавши в справу всього себе. Він був відданим прихильником петровських реформ і офіційним апологетом урядових заходів, що виявлялося неодноразово, особливо ж у його трактаті «Правда волі монаршої». Погляди Феофана на взаємини між державою і Церквою цілком збігалися з поглядами Петра: обидва шукали відповідний зразок в церковних постановах Пруссії та інших протестантських країн [5]. Для царя було природно доручити написання «Духовного регламенту» Феофану, так само як для Феофана було природно чекати такого доручення.

«Духовний Регламент» і є головний акт петровського законодавства про церкви, що містить в собі найважливіші початку реформи і цілий ряд окремих заходів, з яких саме видне місце займає заміна одноосібної патріаршої влади колегіальним управлінням Синоду. «Регламент був спільною справою Феофана Прокоповича і самого Петра. У Феофанії Петро знайшов тямущого виконавця і перекладача своїх побажань і думок, не тільки послужливого, але і догідливого. Для Петровської епохи взагалі характерно, що під образом законів публікувалися ідеологічні програми. Феофан склав регламент саме для такої «колегії» або «консисторії», які для духовних справ засновувалися і відкривалися в реформованих князівствах і землях ». [6]

Восени 1721 року, більш ніж через півроку після відкриття дій Синоду, «Духовний Регламент» був надрукований. Друковане видання «Регламенту» отримало наступний заголовок: «Духовний регламент», благодаті і милосердям Чоловіколюбця Бога, старанням ж і велінням Богом даннаго і Богом умудреннаго всепресветлейшаго державнейшаго государя Петра перваго, імператора і самодержця Всероссійскаго і прочая, і прочая, і прочая, у святій православної української Церкви з ласки і вироком Всероссійскаго духовного чину і Правітельствующаго Сенату складений »[15].

З виходом «Духовного регламенту» Російська Церква стає складовою частиною державного устрою, а Святійший Синод - державною установою. Російська Церква втрачає тісний зв'язок зі світовим православ'ям, з яким тепер її з'єднують лише догмати і обряд. український правознавець А. Д. Градовський визначає це так: «Святійший Правлячий Синод, що називався раніше Духовної колегією, був заснований державним актом, а не церковним -« Духовним регламентом ». За погляду «Регламенту», Синод повинен був бути державним встановленням, залежних від світської влади »[17].

Отже, Петровські реформи, спрямовані на секуляризацію Церкви, здійснювалися в більшій мірі єпископом Псковським, потім - архієпископом Новгородським, Феофаном Прокоповичем. Саме він з'явився упорядником «Духовного регламенту», яке визначило порядок колегіального управління Церквою. Архієпископ Феофан Прокопович, «агент Петровської реформи», належав до тих небагатьох в рядах найближчих співробітників Петра I. хто дійсно дорожив перетвореннями. «Духовний регламент» встановив церковне управління в строгі рамки «церковної державності».

[1] Верховський, П. В. Установа духовної колегії і Духовний регламент: До питання про ставлення церкви і держави вУкаіни: Дослідження в області історії українського церковного права. Дослідження. Т. 1 / Верховський П. В. проф. Імп. Варш. ун-ту. - Вінниця: Тип. В. Ф. Кіршбаум, 1916. С. 156.

[2] Самарін, Ю. Ф. Твори Ю. Ф. Самаріна: [в 12 т.]. / Стефан Яворський та Феофан Прокопович // [авт. предисл. прот. А. Іванцов-Платонов, Д. Самарін]. - 1880. С. 283.

[3] Верховський, П. В. Установа духовної колегії і Духовний регламент: До питання про ставлення церкви і держави вУкаіни: Дослідження в області історії українського церковного права. Дослідження. Т. 1 / Верховський П. В. проф. Імп. Варш. ун-ту. - Вінниця: Тип. В. Ф. Кіршбаум, 1916. С. 118 - 141; Чистовіч І. А. Феофан Прокопович і його час. / І. А. Чистович. - Харків. Видання Імператорської Академії Наук, 1868. С. 625.

[5] Чистовіч І. А. Феофан Прокопович і його час. / І. А. Чистович. - Харків. Видання Імператорської Академії Наук, 1868. С. 118.

[7] Верховський, П. В. Установа духовної колегії і Духовний регламент: До питання про ставлення церкви і держави вУкаіни: Дослідження в області історії українського церковного права. Дослідження. Т. 1 / Верховський П. В. проф. Імп. Варш. ун-ту. - Вінниця: Тип. В. Ф. Кіршбаум, 1916. С. 156.

[13] Верховський, П. В. Установа духовної колегії і Духовний регламент: До питання про ставлення церкви і держави вУкаіни: Дослідження в області історії українського церковного права. Дослідження. Т. 1 / Верховський П. В. проф. Імп. Варш. ун-ту. - Вінниця: Тип. В. Ф. Кіршбаум, 1916. С. 163.