духів день
Святий Дух // Собор Святого Марка. Венеція, мозаїчний звід, фрагмент, XI століття
Проводи берези в Духів День
У цей день церква прославляє Святого Духа - «подавця життя», що виливає благодать. Це свято було встановлено «заради величі Пресвятого і Животворящого Духа, яко один! (Від) Святої і Жівоначальния Трійці», в протидію вченню єретиків, що відкидали Божество Святого Духа і единосущность Його з Богом Отцем і Сином Божим.
Служба в честь Святого Духа починається великої вечірньої клечальної дня (Трійця) і триває в Духів день. У понеділок після закінчення божественної літургії з церкви виносять берізки, які прикрашали храм протягом Трійці. Віруючі відламують гілки від освячених дерев, несуть їх додому і ставлять до ікон. З Духова дня за церковним календарем починається тиждень всіх Святих (Всіхсвятська тиждень).
Одним з варіантів водіння берези можна вважати звичай «водити Ріпей», зафіксований в місті Азові на другий день Трійці; саме свято в народі також отримав назву «Ріпей». В кінці XIX століття цей обряд докладно записав філолог Сергій Брайловський: в ньому брали участь дівчата і дівчатка-підлітки 14-15 років, деякі з них були ряжени добрими молодцями або горбатими бабами; вони носили по місту прикрашену різноколірними стрічками гілку будь-якого дерева і співали:
Як по вулиця Ріпей,
За шірокай маладой.
Ой Діді мій Ріпей, ой Діді маладой!
Як за батюшкіних Дваро,
А за Мамінькин тірімом,
З луки зілёнава, а падворья шірокава
Нівілічка пташка-пташічка
Синя моря прілётивала,
Чістёхонька пріплохівала.
Як я слухаючи, пташічка,
Як червона дівка плакала,
За старого заміж ідучи:
Вже ти старий, ти старий чоловік,
Вже ти старий, пагубітель мій!
Згубу травня галовачку,
Всю дівочої краси,
Маладецкую Малад ...
Так ходили цілий день, часом зупиняючись біля одного з будинків і влаштовуючи бенкет з принесених із собою продуктів. Рідше «Ріпей водили» жінки похилого віку, в цьому випадку обрядове дійство брало інший характер. Воно являло собою ритуальну гру, в ході якої жінка, ряджена старою, «удавано» била іншу, ряженую молодцем, який був за сюжетом чоловіком «старої». Решта учасниць оточували цю групу і по черзі запитували, - за що «стара» б'є «чоловіка», на що та відповідала - «за те, що він її кидає і ходить по молодим».
А ось ще одне опису «жіночого ігрища» і теж від Брайловський:
Для збору учасників ігрища напередодні ввечері заздалегідь обраної «большуха» розсилалися дівчата-посли по всім червоним дівчатам, звали їх з матерями і всіма родичами зібратися після обіду в Духів день в заздалегідь визначеному місці поблизу села. У призначену годину сходилися звані гості, ставали в коло і заспівували покладені пісні. Крім большухі вибиралися усіма дві дівчини, яких обступали хороводом. Вони стояли посередині, після закінчення однієї гри віддавали всім поклони і знову ставали в коло, а на їх місце вибиралися дві інші. Черга при виборі дотримувалася по старшинству років: молодша пара не повинна була обиратися раніше старшої. Пісні «гралися» до вечора. Перед поверненням худоби з пасовища всі розходилися по дворах, щоб вночі знову зійтися на тому ж місці для нових хороводів, ігор і пісень, що тривали до півночі. Всі ці пісні звучали як відгомони весільних пісень. Ось одна з них, яку можна було почути в багатьох куточках сільської Русі:
Вже ти, вулиця, вулиця,
Вже ти, вулиця широка!
Трава-мурава шовкова!
ізукрашена вулиця
Все гудками, все скріпіци,
Молодцями та молодицями,
Душами шляхетними дівчатами.
Невелика пташка-пташечка
Синє море перелетивала,
Сідала пташка-пташечка
Серед моря на камінчик.
Чує, чує пташка-пташечка:
Співає, танцює красна дівчина,
Ідучи вона за младого заміж:
«Вже ти, молодий чоловік, взвеселітель мій,
Взвеселіл мою голівоньку,
Всю дівочу красу! »
Кінець пісні іноді змінювався і співався так:
Чує, чує пташка-пташечка:
Плаче, плаче красна дівиця,
Ідучи вона за старого заміж:
«Ах ти, старий чоловік, погубитель мій!
Погубив мою голівоньку,
Всю дівочу красу! »
Пісенний репертуар Духова дня також відбивав троїцько-семіцкая характер свята. Основною тематикою дівочих пісень цього дня було сіяння льону, в цьому виявлялися і елементи аграрної магії, і, згідно з останніми гіпотезам, уявлення про взаємозв'язок способу конопель та льону з жіночим началом, з образом жіночого божества.
хоровод в Духів День
У ряді місць в Духів день тривали молодіжні гуляння. Так, в Новгородській губ.ерніі в сосновому бору збиралася молодь з кількох сусідніх сіл, розводила багаття і влаштовувала біля них ігри й танці. Свято на честь Святого Духа включав в себе обряди, що відображають специфіку заключного дня троїцько-семіцкая періоду; для нього характерні ритуальні проводи. У цей день за межі села виносили обрядове деревце - троїцьку берізку, яка протягом попереднього дня або декількох днів була центром свята, і залишали її в поле або топили в річці берізку, в ряді місць кидали вінки у воду. У Вохомской районі Костромської області. до Духову дня був приурочений обряд «відспівування» берізки. У центр поселення виносили березу, навколо якої влаштовували молебень, зібралися жителі співали молитви, а священик кропив її святою водою. У Сибіру в Духів день проходили останні весняні гуляння молоді.
Духів день, як останній день святкування Семика-Трійці, розглядався як час очищення людської душі від дозвільного розгулу і житлового простору від нечисті. Вважали, наприклад, що цього дня «як вогню, боїться бродячий по землі нечисть», так як:
під час церковної служби ... сходить з неба священний вогонь, який спопеляє злих духів ...
Літні жінки в цей день виготовляли трав'яний порошок, за допомогою якого «виганяли бісів», тобто лікували різні хвороби. У Калузької губернії на наступний день після троицких гулянь і ігрищ належало сходити на святий колодязь, кинути дрібниця в воду, помолитися і вмитися святою водою, щоб відмолити і змити з себе щось гріховне і нечисте, з яким стикнулися напередодні; святу воду брали додому, а біля криниці залишали поминальну їжу.
За народними прикметами тільки після Духова дня припиняються заморозки; їх не буває до самої осені:
Не вір тепла до Духова дня! // Прийде Свят-Духів день - буде на дворі, як на печі ...
×
