Дух місця »в малих уральських містах, Архитектон звістки вузів

Аврамченко Ольга Анатоліївна

магістрант УралГАХА
Наукові керівники:
доцент кафедри ТІАД Десятов Л.В .;
кандидат архітектури, доцент кафедри ТІАД Конєва Е.В.
ГОУ ВПО "Уральська державна архітектурно-художня академія",
г. Запорожье, Україна

Перед історичними малими містами стоїть складний комплекс завдань, пов'язаних з удосконаленням архітектурного вигляду, підвищенням комфортності історичної міського середовища для проживання, розвитком культурної та ділової активності, зростанням інвестиційної привабливості зміцненням економічної бази, а також забезпеченням умов стійкого саморозвитку.

У більшості випадків історичні зони малих уральських міст включають значну частину міських територій. Таким чином, за своєю історико-функціональної ролі вони визначають обличчя міста і його культурну цінність: поєднання функцій загальноміського адміністративного, культурного і торгового центру з житловими, музейними. У них накопичуються етапи розвитку історичної спадщини, традиції населення. Тут ще зберігається «дух місця», що відображає неповторність всього регіону.

Що ж таке «дух місця»? Якщо звернутися до тлумачного словника, то можна виділити два значення цього слова. Перше - це «відповідно до чого-небудь», друге ж - це свідомість, мислення, психічні здібності; початок, що визначає поведінку, дії [5]. Місце - виникає з акту творчості і місцеперебування, в результаті чого формується уявлення про порядок світобудови, гармонії світу архітектури (по Вержбицький).

У стародавній Русі «духом місця» вважався бог і дух, що живе в певному місці. Природа сприймалася як прояв духу і його воля. Вона одушевляється і обожнювалася: «небо хмуриться, річки« біжать », дерева« розмовляють ». Людина повинна була підлаштовуватися під особливості конкретного місця, «вдивляючись в найменші деталі» [1].

Таблиця №1 Складові «духу місця»

Ландшафт практично у всіх роботах виступає в якості основного елемента. Сприйняття ландшафту обумовлює формування у людини уявлення про місце. Людина завжди жив у тісному зв'язку з природою. Він є її частиною. Домінування природних факторів в плануванні населених місць в давнину служить тому підтвердженням. Малюнок плану міста формувався «за місцем» і був схожий на природній топографії. Людина при цьому виділяв універсальні елементи ландшафту і за допомогою них - топонімів - формувалися образи, на які він орієнтувався. Наприклад, гора виступає символом духовного піднесення, світової віссю, що зв'язує небо, землю і підземний світ. Вода - це повнота можливостей, у зв'язку з її здатністю до трансформації і змін (пар, град, сніг, лід). А також вона уособлює життєдайне начало і кінець світу. Річка є символом оновлення. Ліс же протиставляється людині, цивілізації (казки про нечисту силу, що мешкає в лісі). Анкетування жителів м Сисерть підтверджує це. Найвидатнішим елементом Сисерть найчастіше називалася гора Бессонова. (Рис.1).

Мал. 1. Вид на греблю і м Бессонова.

Наступна складова - це архітектура. В архітектурі відображаються емоційні переживання людини, розкривається його потреба в естетичному. Архітектор вкладає свої думки і емоції в твір, тим самим збагачуючи емоції людини і навколишній простір. Архітектура дуже впливає на поведінку людини. Також архітектура відображає регіональні та культурні особливості місця. Наприклад, К.Норберг - Шульц виділяє такі «силові поля» як північ і південь і описує особливості архітектури в регіонах. Для північній архітектури властива «матеріалізація прихованих сил суворої природи» [4]. Тут побудовано все на нюансі, простір формується грою світла і тіні. Стан середовища постійно змінюється під вплив погодних умов. У південних регіонах простір однозначно, завдяки яскравому освітленню. Всі об'єкти сприймаються окремо, тому їх легко класифікувати. Тому архітектура - це зв'язок між людиною і конкретним місцем. Вона допомагає «ідентифікувати» людини в просторі (рис. 2, 3).

Мал. 2. Історична забудова

Досить важливою складовою є функція місця. «Кожен бог або дух мав свої функції і свої улюблені місця проживання» [1]. Ще Л.-Б.Альберті писав, що розташовувати будівлю або споруду необхідно на місці притаманному тільки йому. І сьогодні при проектуванні архітектор задає певну функцію місця - в залежності від необхідності проектування дитячого закладу або громадського простору. К.Дей каже, що місця знаходять свою індивідуальність завдяки діяльності людей. Саме життя надає їм найбільш повне значення [2].

Всі ці складові «духу місця» пронизує історичний контекст. Існує історія ландшафту: створюються парки, заповідники з унікальними природними умовами; історія людини, в якій зберігається пам'ять про попередні покоління; історія архітектури, а також історія, в якій відображена функція місця. Все це і формує атмосферу простору. Може не залишитися жодного пам'ятника, жодного сліду діяльності людини, але місце буде зберігати цю історію, люди писатимуть бувальщини та оповіді. Наприклад, П.П. Бажов в своїх оповідях висловив дух, побут і звичаї, цінності свого часу.

Мал. 3. Технічна бібліотека

Іншою важливою складовою «духу місця» є людина. Він сприймає довколишній простір відповідно до свого розуміння «світового порядку». Людина в давньої Русі орієнтувався на відтворення «божественних основ світобудови» [1]. Таким чином, складалися традиції організації простору, формування поселень, звичаї і побут. Також людина є рухомий складової всього міського простору. Архітектура - це його продукт. Вона розвивається і трансформується тільки завдяки його діяльності.

Людина, вкладаючи свою душу в твір, духовно збагачує місце. «Дух місця» - це колективний продукт. Чим вище духовний потенціал людей, тим вище духовна наповненість місця (рис. 4).

Мал. 4. Залежність потенціалу «духу місця» від духовного
потенціалу людини

Вбираючи в себе характерні риси духовного стану жителів Місця, індивідуальностей, «дух місця» еволюціонує. Еволюціонують і індивідуальності, які взаємодіють з ним. Впливають на еволюцію «духу місця» не тільки люди, але і яскраві події, що несуть високу духовну навантаження. Чим яскравіше індивідуальності і духовнішим індивідуальності, тим сильніше виявляється «дух місця». За словами В.А.Іванова, ноосфера визначена Вернадським таким чином, що при зростанні духовної діяльності людства (що рівносильно еволюції) Біосфера, все більше і більше насичується біогеохімічної енергією і результатами її освоєння людиною, перетворюється в Ноосферу. Дух Місця будь-якого регіону є необхідною приватної складової ноосфери.

Таким чином, «дух місця» служить основою для розвитку архітектури та культурної неповторності населеного пункту. Дане своєрідність і допомагає «ідентифікувати» місце, мешканці відчувають себе вдома, а також приваблює туристів.

«Дух місця» - це довгострокове явище, так як створювалося століттями. У ньому закладено первосмисла, який архітектура повинна зберігати і передавати в майбутнє. Необхідно, щоб простір було духовно наповненим, щоб викликати емоції і почуття в людині.

Приходячи в мале місто, архітектор повинен увійти в духовний контакт з оточенням, повинен бути натхненним, щоб не порушити існуючого порядку. Таким чином, він, проникаючи в історичне середовище, повинен шукати відповіді на запитання: якого стану душі він хоче домогтися в даному просторі, що він хоче сказати, передати нащадкам? А також архітектор повинен враховувати створене його попередниками, тим самим, прагнучи до гармонії навколишнього простору.