Дозвілля як умова розвитку культури

Співвідношення роботи та дозвілля

Дозвілля - це «вільний від роботи час» [105]. Дозвілля є відпочинок, а відпочивати - значить, як сказано в класичному тлумачному словнику В. Даля, «спочивати після праць, дати собі відпочинок, нічого не робити, втомившись сидіти, лежати або стояти, збираючись з силами». Якщо так, то начебто не можна навіть розглядати культуру дозвілля в розділі про сценарії діяльності: сценарії дозвілля - це скоріше вже сценарії бездіяльності. Звідси природно виникає і уявлення, що раз час дозвілля, відпочинку не заповнено ніякими заняттями, то воно не зайняте і культурою.

З цього уявлення, очевидно, виходить офіційне найменування міських парків: «Парк культури і відпочинку». Тут все розставлено по місцях - культура окремо, відпочинок окремо. Мовляв, саме собою зрозуміло, що культура - це не відпочинок, а відпочинок - не культура, але парк, проте, допоможе вам, громадяни, поєднувати разом ці різні види дозвілля: культурно відпочити і, відпочиваючи, «окультуритися».

Протиставлення дозвілля роботі (праці, справі), звичайно, має своє виправдання. Украй змученого роботою людині, як правило, дійсно не хочеться нічого, крім як, по Далю, «втомившись сидіти, лежати або стояти». Однак і пасивний, бездіяльний відпочинок - це деяка різновид культури дозвілля.

Якби дозвілля завжди проводився в пасивній формі, то духовне життя людей протікала б на вкрай примітивному рівні. Розвиток культури при цьому йшло б дуже повільними темпами, якщо взагалі було б можливо. Для заняття культурною діяльністю потрібен час. Звідси випливає, що активне дозвілля - необхідна умова розвитку культури. Для того, щоб вона розвивалася, у людей має бути вільний від праці час і сили для його активного використання.

У первісних племен, де всі були в рівній мірі зайняті фізичною працею, для дозвілля - а отже, і для розвитку духовної культури - часу залишалося мало. Найважливішим кроком, який прискорив її розвиток, було відділення розумової праці від фізичної.

Першими людьми, частково або повністю звільненими від продуктивного фізичної праці і живуть за рахунок праці інших, були вожді, шамани, жерці. Вони отримали, таким чином, час для духовної діяльності. Вони і ставали основними хранителями архаїчної культури, охоронцями її традицій.

З переходом до класового суспільства темпи зростання культури значно зростають. Бо розшарування суспільства на бідних і багатих привело до того, що невелика верхівка непрацюючих заможних власників отримала можливість мати багато дозвіллєвого часу. Можна засуджувати несправедливість громадського порядку, при якому одні розкошують, а інші повинні на них працювати, але така діалектика суспільного життя - без цієї несправедливості історичний розвиток культури застопорилося б. Майнова нерівність між класами - ціна, яку людство заплатило за культурний прогрес [106].

Виділення шару багатих власників мало двоякі наслідки. По-перше, вони самі стали на дозвіллі займатися мистецтвом, філософією, наукою і т.д. По-друге, вони могли витрачати гроші на оплату творчої праці, робити замовлення архітекторам, художникам, музикантам, письменникам, купувати продукти їх творчості. Це уможливило добувати хліб насущний не тільки працею, що створює матеріальні блага, але і працею, що створює духовні цінності. Таким чином, виникли умови для розвитку сфери духовного виробництва і перетворення його, поряд з матеріальним виробництвом, в джерело засобів існування.

Духовне виробництво стала перетворюватися в усі більш широку область прикладання праці. В наші дні працею, пов'язаних зі створенням, збереженням, поширенням духовних цінностей, живе в розвинених країнах значна частина населення (30-50%).

Для людей, професійно зайнятих духовним творчістю, робота є те, що у інших є дозвіллям. Селянин, прикрашаючи свою хату дерев'яним різьбленням, займається цим на дозвіллі. Художник-професіонал робить подібні речі в свій робочий час. Але творча праця відрізняється тим, що вимагає повної самовіддачі. Він триває в розумі творця і тоді, коли той, здавалося б, відпочиває. Тому у людей творчої праці часто стирається грань між роботою і дозвіллям.

Коли Едісонужена якось сказала: «Зроби собі, нарешті, день відпочинку - займися завтра чимось для душі», - Едісон відповів: «Добре, я так і зроблю!» І на наступний день дружина знову застала його в лабораторії. Фізик А.І.Кітайгородскійв своїй книзі «ренікса» розповідає, як одного разу вдома він, обдумуючи якусь наукову проблему, почув шепіт сусідського хлопчика, який прийшов до його синові: «Тихіше, твій тато спить. »На що його син відповів:« Ні, що ти! Раз він лежить в кріслі і у нього закриті очі, - значить, він працює ».

Отже, культура розвивається завдяки тому, що в суспільстві знаходяться люди, що володіють можливістю займати своє дозвілля роботою в сфері духовного виробництва або зробити роботу в сфері духовного виробництва джерелом засобів до життя. В обох останніх випадках грань між роботою і дозвіллям розмивається, стає хиткою і невизначеною.

Разом з тим для розвитку культури необхідно, щоб і у споживачів, тобто тих, кому потрібні виробляються творцями духовні цінності був дозвілля, і до того ж дозвілля активний, тобто щоб після роботи у них залишалися б сили для «культурного відпочинку».