Догмати - православна богословська енциклопедія

Обрусевшее слово догмат є грецьке іменник δὁγμα. від дієслова δοχἑω. від минулого досконалого часу його - δἑδογμαι. Як в самому грецькій мові, так і в інших мовах, що запозичили з нього слово догмат, це останнє завжди означало і тепер означає саме беззаперечну істину, твердо встановлене положення, щось в роді математичної або логічної аксіоми, звіщати притому публічно і тому загальнообов'язкове, т. е. на практиці за ним утрималося одне з другорядних його значень. Короткий нарис вживання слова догмат у класичних письменників, в Біблії, в творах отців і вчителів церкви і у богословів покаже наочно, які значення мало і тепер має це слово.

У Платона в «Державі» догматами називаються правила або норми щодо справедливого і прекрасного, які повинні бути схильні до навіювань дітям. Демосфен догматами називає цивільні закони. Цицерон (Quest, acad.) Свідчить що догматами називаються такі положення філософії або мудрості, яких ніхто не може відкидати, що не схибив проти істини, так як не можна відкидати закон істини і правди. За словами Цицерона з поняттям догмату або визначення (decretum) з'єднується уявлення про стійкий і твердому, чого не можна похитнути ніякими доводами. Сенека (Ер. 95) догматами називає основоположні власне морального закону, причому від них має відрізняти випливають з них конкретні і приватні приписи. Таким чином, у класичних письменників, грецьких і римських, догмат означало беззаперечну умоглядну філософську істину, загальне моральне основоположення, моральне і естетичне правило, цивільний закон. Взагалі ж воно означало у них, безсумнівно-справжнє і безперечне основоположення або правило, що відноситься до області філософії теоретичної, філософії практичної або повчальної і до законодавства.

У Старому Завіті. в перекладі LXX, слово догмат вжито в книзі Даниїла (2, 13; 3, 10; 6, 8) і в книзі Естер (3, 9), і у всіх випадках означає постанови верховної влади, царські укази. І в священних книгах Нового Завіту догмат означає закон, то цивільний, то священний або Божий. Так, в Євангелії від Луки (2, 1) догматом названо веління кесаря ​​про виробництво всенародної перепису (пор. Ді. 17, 7). У книзі Діянь (16, 4; пор. 15, 22, 25) догматами названі постанови апостольського собору, а в посланнях до Колосян (2, 14) і Ефесян (2, 15) - постанови закону Моїсеєва. Згідно з цим Йосип Флавій вчення старозавітного Святого Письма називає догматами Божими (с. Арion. I, 8). Але вчення Христа і апостолів зокрема, як умоглядні істини цього вчення, так і практичні правила чи моральні закони його, в Святому Письмі ніде не названі догматами.

Але батьки і вчителі церкви саме вчення Христа і апостолів стали називати догматами. Так, Ігнатій Богоносець у Посланні до Магнезіанам (13 гл.) Християнське вчення, і, мабуть, власне моральне християнське вчення, називає догматами Господніми і апостольськими. Климент Олександрійський у Стромат основоположні християнського вчення називає догматами. Оріген християнське вчення називає догматами Божими (Homil. In Matth.), Рятівними догматами (Про засадах) або просто догматами (Contra Celsum). Істин Мученик і Вікентій Лірінскій також називають все взагалі християнське вчення догматом, догматами. Але в IV і в V столітті батьки Сходу догматами стали називати власне умоглядні істини християнського вчення, вчення в тісному сенсі слова, на відміну від моральних правил і законів. Так, Кирило Єрусалимський говорить, що для благочестивого життя необхідні і благочестиві догмати і добрі справи (оголосить. Слово 4-е). Григорій Ніський стверджує, що Ісус Христос (Матв. 28, 19, 20) християнський спосіб життя ділить на моральну частину і на суворе дотримання догматів (Піс. 6). Василь Великий відрізняє догмат від проповіді, як вчення для всіх відкритого, ясного і що стосується моральності. Златоуст, пояснюючи слова апостола, що виражають бажання його, щоб Ісус Христос затвердив християн у всякому благом слові і справі, говорить, що сказане «відноситься і до догматам віри і до правил діяльності» (На 2-е Ост. До Сол. Біс. 4 -я). Сократ у своїй Історії відрізняє повчальну проповідь від міркувань про догматах. Блж. Феодорит, закінчуючи 23-й главою догматичну частину свого «Скороченого скинення божественних догматів», говорить: «У чоловіків богоносних, розумію пророків, апостолів і їх наступників, запозичила церква ці догмати. А так як мерзенні єретики пошкодили і моральне вчення, то покажемо, як мудрує церква в навчанні про моральність ».

В середні віки слово догмат не було споживані. Більш вживаним в богослов'ї це слово стало тільки в другій половині ХVII і особливо в XVIII і в XIX ст. Протестанти в XVIII в. і навіть дещо раніше стали словом догмат позначати теоретичне або умоглядне вчення християнства, або віровчення, на відміну від моралі, як це було ще в IV ст. В цей же час сама наука, викладає християнське віровчення, стала називатися догматичним богослов'ям на відміну від богослов'я морального. Потім назва «догматичне богослов'я», скорочено «догматика», стали вживати і богослови інших сповідань. В даний час слово догмат для позначення богословської істини, а також слово догматика або догматичне богослов'я, як назва науки, викладає християнські догмати, вживаються богословами всіх церков і віросповідань.

За суттю своєю християнські догмати суть умоглядні істини християнської віри, що містять в собі справжні поняття про триєдиного Бога, про Його ставлення до світу і особливо до вільно-розумних істот, про світ, його походження, наприкінці і призначення, про вільно-розумних істот, особливо про людину, його походження, первісному і справжній стан, про кінцеву долю і призначення, що здійснюється через який втілився Сина Божого у Святому Дусі. Інакше кажучи, християнські догмати вчать про триєдиного Бога, в Його суть і властивості, про Бога, як творця, промислителя, рятівника, судії і Винагороджувача, і про людину з боку його релігійного стану; про його гріховному стані і відчуження від Бога і про відновлення і здійсненні його союзу з Богом через Христа Спасителя, про його благодатному стані в церкві, що здійснюється силою Святого Духа і готують його до вічного блаженного життя з Богом.

За свого джерела християнські догмати суть істини Богом відкрите, що містяться приховано (implicite) або явно (explicite) в Священному писанину Старого і Нового Завіту, які добуваються звідти, нехай перекладає і викладаються людям через посередництво істинної церкви Христової, яка, під керівництвом мешкає в ній Святого Духа, сама містить повноту істинної християнської віри і непогрішно вирішує і сповіщає людям, як повинно розуміти і в яких словах висловлювати містяться в Св. Писанні догматичні істини, а неправильні догматичні вчення, перекручений ия догматів і вигадані догмати відкидає, як єресь, і упираються в єресі від себе відлучає або анафематствует. Крім Святого Письма зовнішньою основою або фундаментом, на якому затверджуються веросознаніе церкви і її догматичні вероопределенія, служить ще священний переказ або веросознаніе церкви попередніх століть, що виразилося в писаннях її великих святих отців і в соборних вероопроделеніях. Як істини Богом відкрите, догмати у святих отців називаються догматами Божими, божественними, Христовими, євангельськими, апостольськими. Святі отці і єретичні вчення називали догматами, звичайно тому, що і в них містилися положення про предмети віри, і ще тому, що самі єретики вважали їх догматами; але батьки називали їх догматами нечестивими, або як інакше, показуючи тим, що їх догмати - догмати не справжні, несправжні.

Основні властивості істинних християнських догматів наступні:

а) Вони безумовно істинними. Вони черпати зі Святого Письма, яке, як слово самого Бога, містить тільки чисту і безумовну істину і абсолютно чуже не тільки брехні, а й вільно від помилок. Висловлюються, визначаються і проповідують вони непогрішно святою і правдивою церквою. Вони суть основоположні християнської віри, а християнська віра є не тільки цілковита з усіх релігій, а й, безумовно істинна і безумовно досконала релігія. Отже, християнські догмати безумовно істинними і за своїми джерелами, і по самою суттю своєю. Догмат - НЕ богословська думка, хоча б і справжнє, а безумовно-справжнє, тверде становище.

г) Вони суттєво важливі, необхідні для порятунку і звідси загальнообов'язкові. Догмати становлять головну, основоположітельную сторону християнства, суть теоретичні або умоглядні основи його. Тому віра в них і сповідування їх необхідні для порятунку людини. Перекручується або відкидає хоча б деякі з них є єретик, що не справжній християнин і не спасеться, а хто нехтує все або головні з них не є навіть християнин. Ось чому беруть християнство попередньо навчають основним догматам християнським, і вони зобов'язані визнавати свою віру в ці догмати перш здійснення над ними хрещення.

д) Вони суть істини релігійні, богословські. Цією ознакою вони відрізняються від інших безперечних істин, напр. від математичних аксіом, від логічних законів, які хоча безумовно істинними, безперечні і загальнообов'язкові, але по суті своїй, суть істини світські, а не релігійні, а тому хоча і можуть бути названі догматами, але математичними, логічними або філософськими, а аж ніяк не релігійними або богословськими.

ж) Вони суть істини віри. Це означає не те тільки, що вони - істини релігійні, а й те, що вони сприймаються не стільки пізнає розумом, скільки віруючих серцем. Ісус Христос під час Свого життя на землі вимагав віри в Себе, як Сина Божого і посланника Отця. Церква своє скорочений виклад основних догматів назвала символом віри. Починаючи його словом "вірую", вона заявляє, що вона вірує в християнські догмати, що вони сприймаються вірою. Особливо це має сказати про догмати незбагненні або таємниці віри; а тим часом вони-то саме і складають основну і найважливішу частину християнського віровчення. Знання догматів вірою в них не виключається, а навпаки, через віру і силою віри полегшується і воспособляется урозуміння і можливе для людини пізнання їх.

з) Вони суть догмати церковні. Це не означає однак, ніби церква створює нові догмати; догматів, яких не дано в Священному Писанні, церква створювати не може і ніколи не створювала, - церква тільки витягує догмати зі змісту Святого Письма, проголошує їх як догмати, пояснює і визначає їх зміст, виражає їх в точних словах, вимагає від своїх членів сповідання їх, відкидає і проклинає збочення їх і положення, противні догматам або незгодні з ними.

і) Вони суть догмати православні. Назва догматів церковними, було цілком точно і виразно, поки християнство поєднувалося в одній нероздільної церкви. Але тепер є багато християнських церков і віросповідань. Більшість догматів сповідається у всіх них. У цьому, як і багато в чому іншому, вони згодні між собою і з древньою Вселенською Церквою. Але потім між ними є і відмінності. Найважливіші з відмінностей - догматичні. У деяких сповідання є недолік догматів. Так, у всіх протестантських сповідання, таїнств, крім хрещення і причащання, приписується обрядове, а не догматичне значення. В інших сповідання є надлишок в догматах. Так, в римсько-латинської церкви є догмати про непогрішимість Папи, про непорочне зачаття Божої Матері, про чистилище, про сверхдолжних заслуги святих, про сходження Святого Духа і від Сина; у кальвіністів є догмат про безумовне приречення. Тим часом ці навчання - НЕ догмати, а помилки. Інші сповідання містять догмати в спотвореному вигляді. Так, римсько-латинська церква неправильно і незаконно причащає мирян тільки під одним видом - хліба; вчення її про первородний гріх близько до пелагіанской; навпаки, протестантство занадто вже перебільшує розлад людської природи гріхом і т. п. Взагалі в різних сповідання одні і ті ж догмати розуміються неоднаково, а іноді і зовсім по-різному, що особливо впадає в очі при порівнянні протестантизму з рім.-католицизмом. Одним словом, віровчення будь-якої церкви і віросповідання відрізняється від віровчення кожного з інших віросповідань і церков і кількістю догматів, і характером їх розуміння. Тому-то є догматика православна, римо-латинська, лютеранська, реформатська, англіканська і ін. Але як не значна кількість церков і віросповідань, все-таки справжня Христова церква одна. Ми віримо і сповідуємо, що ця істинна Церква Христова є церква греко-українська або східна, - віруємо на тій підставі, що ця церква в своєму віровченні або догматах не відступиться від древньої вселенської церкви, істинність якої визнають, навіть змушені визнавати, і інші церкви і віросповідання. Істини християнського віровчення, які сповідує православною церквою, і називаються догматами православними або догматами православної церкви.

* Олександр Дмитрович Бєляєв,
доктор богослов'я, професор
Московської духовної академії

Джерело тексту: Православна богословська енциклопедія. Том 4, СТЛБ. 1118. Видання Петроград. Додаток до духовного журналу "Мандрівник" за 1903 р Орфографія сучасна.

Інші матеріали по темі: