До 50-річчя кончини святителя панаса (Сахарова)
До 50-річчя кончини святителя Афанасія (Сахарова) ...
В цьому році виповнилося п'ятдесят років з часу кончини великого подвижника ХХ століття, сповідника Православ'я, єпископа Афанасія (Сахарова), 125 років від дня народження і 50 років чернецтва. Круглі дати, ювілеї стимулюють бажання доторкнутися до них. Особистість святителя Афанасія вражає відразу, чарівно впливає на серце. Досить подивитися на його фотографію або прочитати «Дати та віхи біографії». Принаймні так було зі мною, коли на уроці з історії Російської Церкви в четвертому класі Московської духовної семінарії з вуст архімандрита Інокентія (Просвіріна) я вперше почув про владику.
У 1982 році, на двадцятиріччя кончини єпископа Афанасія, владика Питирим служив панахиду в храмі в ім'я Всіх українських святих в Троїце-Сергієвій лаврі. Співав лаврський хор під керівництвом архімандрита Матфея (Мормиля). Ієродиякон Алексій Фролов (нині - архієпископ Костромський і Галицький), співслужили владиці, попросив мене забезпечити запис панахиди на магнітофон, що я і зробив. Пам'ятаю, як мене вразило розлоге перерахування українських святих різних рангів, яких згадував на літії намісник Лаври архімандрит Ієронім (Зінов'єв). Владика Афанасій згадується щоразу, коли суто вшановується «полк божественний» - Собор українських святих, коли чуєш богонатхненний заклик: «Русь Свята, бережи Віру Православну, в ній же тобі твердження!»
Успенська церква в Півниках. Сюди владика приходив молитися в останні роки свого життя - молився тільки в вівтарі. Служити забороняв уповноважений. Владика запропонував такий варіант: він служить з найближчими помічниками в храмі при закритих дверях. І в цьому випадку уповноважений обмежував: тільки не архієрейським чином. Лагідність лагідністю, але в цьому випадку архієрей не виніс такого нахабства, такого грубого втручання в суто внутрішньоцерковний питання. Він відмовився і перестав відвідувати храм. Служив в будинку, де жив. Це на тій же вулиці, де знаходиться храм, тільки потрібно перейти дорогу. Зараз в цьому будинку музей святителя. Будинок якийсь світлоносний, всередині нього тебе охоплює почуття умиротворення і радості. Судячи з відгуків в книзі відвідувачів, це загальне враження.
Два столу за перегородкою, вкриті білою скатертиною. Якби мені не сказали, я б ні за що не здогадався, що це престол і жертовник, на яких служив святитель. Вони знаходяться поруч з ліжком, на якій спочив владика.
Ця сумна звістка швидко облетіла всю православну Україну і навіть знайшло відгук за кордоном. Дуже багато його знали, шанували і любили. Не тільки духовні чада старця, все, хто якось стосувався єпископа, прийшли до нього. Горе людей було безмірно, хоча вже багато тоді вірили в його заступництво перед Богом. Всі, хто доторкався до святителя, відзначали виходив від нього тепло. Неначе лежав покійний, а просто заснув чоловік. Руки були м'які, як живі. І хоча в будинку від присутності багатьох людей було навіть жарко, ніякого натяку на тління не відчувалося. Навпаки, тонкі пахощі.
Відспівування відбувалося за чернечим чином, без скорочень. Улюбленими словами владики в останні роки був 94-й вірш 118 псалма: Твій есмь аз, спаси мене.
Довго ще біля могили юрмився народ. Кончина владики була смертю праведника. Похорон, які припали на самий пік хрущовських гонінь (1962-й рік), пройшли без будь-яких перешкод і на найвищому рівні, і були як би свідченням про це.
«Молитва всіх вас врятує». Передсмертні слова близької людини сприймаються по-особливому. Вони сприймаються як життєве кредо, квінтесенція всього життєвого шляху. Ці слова вибиті на меморіальній дошці під зображенням єпископа Афанасія.
Батько владики був чиновником, мати - проста селянська дівчина. Мати, яку владика дуже любив, гаряче бажала, щоб він став священиком і неодмінно ченцем. У передпокої будинку бачимо ікону «Явище Богородиці преподобному Сергію» - саме цією іконою мати благословила майбутнього єпископа на чернечий шлях. З дев'яти років він прислуговує у вівтарі. Закінчував духовне училище, а потім - семінарію і академію. Владика, будучи ще архімандритом, брав участь в роботі Помісного Собору 1917-18 рр. Йому було доручено займатися підготовкою служби всім українським святим - це стало справою всього його життя. Владика дбав про те, щоб замість сухого перерахування імен на службі було б обов'язковим читання «Слова похвального на Собор всіх українських святих», в якому згадані були б по іменах всі українські святі.
У 1920 р він стає настоятелем Різдвяного монастиря у Смелае (зараз тут спочивають його мощі). Різдвяний монастир - одна з найдавніших українських обителей. У свій час вона була головної обителлю на Русі. Заснований монастир був ще в ХII великим князем Всеволодом «Велике гніздо». Тут спочив своїми мощами святого благовірного князя Олександра Невського. У 1723 р мощі св. Олександра Невського були відвезені до Харкова. В даний час крім монашої спільноти на території монастиря знаходиться духовна семінарія і єпархіальне управління. Намісником монастиря є єпископ Муромський Ніл. Братії - близько п'ятнадцяти осіб. Храм, в якому спочивають мощі свт. Афанасія, використовувався як спортзал для співробітників спецорганів. Розповідають, що сприяв швидкому звільненню храму тодішній віце-презідентУкаіни А. Руцькой.
Фальші владика зазнавав і був навіть різкий при зіткненні з цим пороком: «Може бути, бути прямолінійним і щирим нерозсудливо, але я не думаю, щоб нещирість і лукавство могли бути корисні Церкви Божої».
Владика сумував, коли справа йшла про викривлення богослужіння, які допускаються в сучасних службах. Дуже переживав за Церкву, що перестали цікавитися не тільки дрібними подробицями богослужіння, а й взагалі богослужінням. Типікон продовжували друкувати, але богослужіння по ньому стало здаватися непродуктивної тратою часу, - адже так багато і «необхідних» і «корисних» справ треба переробити. Стали скорочувати богослужіння, але так як сам статут не дає вказівок, як можна скорочувати його до такої міри, до якої було бажано, почалися скорочення кому як заманеться. Богослужіння ставало шаблонним, безбарвним, одноманітним.
Статут вперто не дотримувався.
Ще будучи викладачем семінарії отець Афанасій умовив влаштувати таку всеношну, яка співалася в старовину.
Дуже близькі мені такі його слова:
«Напівтемрява наших тісних древніх храмів - заспокійливий, заспокійливий напівтемрява. Напівтемрява готичних храмів - нервовий, що пригнічує ». «У Московській Русі передні кути в будинках прикрашалися« завісами », такими ж, як прикрашалися святині в храмах (а не рушниками). Яка різниця!"
«Більшість нових акафістів не" твори Духа », а тільки твори« літератури »і Новомосковскющіх не" зводять до споглядання », а здебільшого лише« обсипають градом хвалебних слів, з напруженим зусиллям зібраних ».
Владика мав намір скласти нову Загальну Мінею, знаходячи, що вміщені в ній наявні служби часто непридатні для відправлення богослужінь ряду святих, особливо українських.
У церковному богослужінні владика не визнавав стояння на колінах, крім моментів, спеціально передбачених статутом. Він говорив, що людина повинна стояти перед лицем Божим, як син перед Отцем, шанобливо, без зухвалості, але не як раб. «Православні або валиться ниць перед Господом, або відкритим обличчям, яко сини, мають бути Господу. Стояння на колінах - це західний звичай, що проник до нас разом з іншим чадом через прорубані Петром віконце. У православних статечність, стриманість. У західних нервозність, сентиментальність, навіть, мені здається, манірність: повзання на колінах, биття в груди, складання при персях рук долонями разом ».
Владика з душевним болем говорив про зруйнованих церквах, про гидота спустошення, коли залишилися храми безмовно дивляться на світ зяючими віконними прорізами - очима, виколотими розбійниками. Але ж храми Божі, побудовані нашими предками і освячені живий молитвою, охороняли Україну.
«Треба не тільки те, щоб православні розчулювалися хоча б і незрозумілим словами молитов. Треба, щоб і розум не залишалася без плоду. Співайте Богові нашому, співайте розумно. Помолюся духом, помолюся і розумом. Я думаю, що і в цій церковній розрусі в значній мірі винні ми тим, що не наближали наш дивне богослужіння, наші чудові піснеспіви до розуму українського народу ».
Владика сам шив для себе архієрейські облачення (в одному з них його і поховали).
Мітра у нього була незвичайна: невисока і сяюча штучними діамантами, а маленька матерчатий, за зразком древніх митр українських святителів, без каменів і прикрас, тільки з іконками. Антимінс, виготовлений владикою, а також похідний дерев'яний набір євхаристійних судин, дикирій, трикирій і невелика плащаниця Спасителя, вишита єпископом Афанасієм, в даний час дбайливо зберігаються в новому храмі в ім'я святителя, побудованому в місті Петушки Смелаской області. Але не тільки про свою службу думав єпископ. Ще кілька антиминсов були виготовлені і освячені владикою «для роздачі котрі збираються в вигнання».
Владику, який захворів на тиф, помістили на нари в лазарет. Ніякого лікування практично не було. Він лежав внизу, а зверху на нього стікали випорожнення. Т.зв. медогляд: більше години укладені стояли роздягнені на холоді, і для багатьох цей «огляд» став в їх житті останнім.
«Позиція митрополита Сергія викликає і зараз неоднозначну оцінку в православному світі. Одні вважають його зрадником, інші - сповідником, які поклали своє душу заради порятунку Церкви. Безумовно ми можемо сказати тільки одне - несповідимі шляхи Господні, і Він всякому дає нести тільки свій хрест. Цілком можливо, що в протидію найпотужнішою атаці бісівських сил комусь випало зберегти тіло Церкви, а кому-то врятувати її душу і дух. І те й інше вимагало подвигу »- такий висновок я прочитав в книзі Г. І. Катишева.
Цікавий такий факт: владика кілька днів перебував в одній камері з митрополитом Сергієм.
У в'язниці владика несподівано побачив митрополита Казанського Кирила (Смирнова). Він радісно кинувся до нього, але був зупинений суворим: «Я Вас не знаю». Дійсно, в укладеному Сахарова неможливо було дізнатися єпископа Афанасія. Змарнілий, наголо обголений, змучений дорогою доходяга був тільки слабкою тінню владики. Непорозуміння, звичайно, швидко вирішилося. З тих пір святителі намагалися триматися нерозлучно.
На лісоповалі, в болотистій частіше дрімучого лісу, грузли в тину з небезпекою провалитися в так звані «вовчі» ями, занесені снігом, і хто потрапляв в них, відразу гинув.
Владика став бригадиром лаптеплетной бригади і днювальним по бараку. Тепер потрібно було прибирати приміщення, дбати про хлібних пайки і талонах, отримувати хліб на бригаду. Для цього доводилося вставати о третій годині ночі. Особливо вимотувала прибирання. Владика адже нічого не вмів робити погано. Якщо працював, то на совість. Цим і користувалися інші. Прибирати місця загального користування доводилося і за них. Доводилося цілий день перекидати важкі сирі метрові поліна, майже безперервно махати мітлою або лопатою. Руки віднімаються, пальці терпнуть, спина болить, ноги ледве рухаються.
У таборі владику призначили асенізатором. Це був верх знущання над архієреєм. Однак єпископ спокійно поставився до нової роботи і сумлінно виконував її. Деякі начальники співчутливо ставилися до нього. Одного разу один запропонував єпископу поміняти роботу, все-таки, мовляв, нечистоти. Владика відмовився і з посмішкою зауважив: «Це до мене не пристане».
Через Смелаского єпископа Онисима (Фестінантова) владика звернувся до Патріарха з листом, в якому просив, чи не знайде Патріарх можливим порушити клопотання перед відповідними органами про заміну йому, єпископу Афанасію, ув'язнення в таборах укладенням в одній з московських тюрем з наданням можливості працювати там з богослужбовими книгами під керівництвом і наглядом Патріарха. Відповіді на це прохання він не отримав.
У початку 1955 року вийшло послаблення, вахту в будинку зняли, і можна було йти куди завгодно. Але владика цієї елементарної привілеєм вже користуватися не міг. Він ледь ходив.
Довгоочікувана свобода виявилася відносною. Доводилося двічі на місяць відзначатися в міліції. І, тим не менш, це була свобода.
Зрештою, завдяки друзям, владику перевели - спочатку в Тутаєв Ярославської області, а потім в Петушки.
Владика працював до глибокої ночі, частіше до двох годин. Якщо в 1955 році він отримав і відіслав понад 300 листів, то в 1956 році - вже 550. У подальшому він отримував приблизно 800 листів в рік і стільки ж направляв відповідей.
Владика дуже трепетно ставився до книг. Якось, ще перебуваючи в ув'язненні, він в листі запитував: «чи цілі книги?». Дізнавшись, що книгою з його бібліотеки розплатилися зі священиком за якусь требу, він весь потемнів і якийсь час мовчав. Видно звістка це було дуже для нього неприємним.
Гортаю записи в книзі відвідувачів. «Ось уже третій рік поспіль рветься серце в цю скромну тиху келію вікопомного владики Афанасія, разом в молитвослів'ях все Небо». «Виявилися в гостях пріснопам'ятного святителя Афанасія, споглядали його будинок, келію, відчували його тепло і світло душі. Воістину, дух його живий ». «У храмі пройшла велика служба з небувалим тріумфом. У будиночку зберігається дух святителя Афанасія - тепло, привітність, але найголовніше, що цей будинок - малий храм, де денно і нощно молиться святитель ». Останні два записи належать правлячому архієрею, архієпископу Смеласкому і Суздальського Євлогія.
Владика давав людям душевний спокій тихої благодаті. Це відчували всі, хто з ним стикався. Майбутній Схимитрополит Тетріцкаройскій Серафим так висловив своє ставлення до владики: «Він один з великих. Таких людей більше немає ».
Святителю Христовий Афанасіє, моли Бога за нас!
Величаємо тя, святителю і сповідниче Христов Афанасіє, богонатхненними піснями Церква Руську украсівшаго і святих родичів наших любов'ю воспевшаго.