Дивне єдиновірство -1
Чорна Великдень в Третьому Римі
Уявіть. Тріумфальна площа, на яку начебто лягла ожила тінь тріпотливих від різкого вітру купи чорних прапорів. Плакати-розтяжки «Слава опричнині!», «Наш чобіт святий», «Мертвий вставай!». Над цим усім височить чорна ганчіркова загородки, яка буває в ляльковому театрі; через неї кілька похмурих бороданів співають щось невиразне.
Це так званий «Імперський Марш», організований ЄСМ, тобто Євразійським Союзом Молоді - молодим авангардом Міжнародного Євразійського Руху (МЕД) Олександра Гельевіч Дугіна. Дугін сам на трибуні, вона каже слова [3]. де згадує святого рівноапостольного Імператора Костянтина Великого і побачене ним в небесах знамення Хреста і слова «Цим переможеш!» Однак, жодного зображення хреста на площі немає. Замість нього всюди жовті «зірки абсолютної експансії» - символи ЄСМ, - на чорних як смола полотнищах. Євразійці святкують Великдень.
Навіть за окремими фотографіями видно, наскільки те, що відбувається за своєю формою, по естетиці суперечить головного християнського свята. Як поєднати бачене з тим, що А.Г. Дугін іменується євразійцем і філософом-традиціоналістом за його власними словами бачить Євразійство як «звернення до коріння, до простору, до Христа і до Трійці». «Ми, українські», заявляє він, і тому «не віддільні від нашої історії і традиції. Ми православні. »[4] Тому було б логічним очікувати, що засноване і керовані ним Міжнародне Євразійське Рух з його« молодшим братом »ЄСМ [5]. повинні б в своїх діях хоча б зовні відповідати Російської національної традиції. Але подібна «Чорна Великдень» - це щось гранично далеке від традицій, що існували в нашому народі.
Виключимо з розгляду відомого телеведучого Михайла Леонтьєва, колишнього в ролі «весільного генерала» і стояв з красномовним здивуванням на обличчі, ніби кажучи «попало ж мене сюди потрапити!»
Дугін Олександр Гельевіч
не тільки керівник Міжнародного євразійського руху, а й член президії Всесвітньої української народної собору [9]. плідний письменник і публіцист, теоретик сучасного євразійства, доктор філософських наук, активний парафіянин Михайлівській слободи [10].
Карпець Владімiр Ігорович
Боржників Ілля Леонідович
Для розуміння подальшого потрібно сказати про власне церковному розумінні розколу, вираженому в Священному Переданні.
Розкол і єдиновірство
Святитель Ігнатій Брянчанінов роз'яснює церковне вчення: «розколом називається порушення повного єднання зі Святою Церквою, з точним збереженням, проте, істинного вчення про догмати і таїнства. Порушення єднання в догматах і таїнствах - вже єресь. Коли християнин зверне всю увагу свою на зовнішні обряди, то неодмінно він залишає без уваги істотну частину християнства - очищення внутрішніх судин, отже, позбавляється всього духовного успіху і що минає з цього успіху істинного пізнання Христа, тобто робиться чужий істинного християнства. Коли ж, навпаки того, християнин до віри холодний і її зовнішні обряди робить з нехтуванням, то цим видаляє від себе Бога, Який бажає, щоб Його служителі служили Йому зі страхом і трепетом, і робиться безбожником і єретиком »[17].
Всі святі отці безумовно засуджують розкол, не залишаючи можливості для яких би то не було виправдань.
Cвященномученік Іларіон (Троїцький):
«Церква єдина, і одна вона тільки має всю повноту благодатних дарів Святого Духа. Хто і яким би чином не відступав від Церкви - в єресь, в розкол, в самочинне збіговисько, він втрачає причастя благодаті Божої »(Лист Р.Гардінером),
«Знаємо ми і переконані в тому, що відпадання від Церкви в розкол чи, в єресь чи, в сектантство чи - є повна загибель і духовна смерть. Для нас немає християнства поза Церквою. Якщо Христос створив Церкву і Церква - Тіло Його, то відірватися від Тіла Його - значить померти »(Про життя в Церкві) [18].
«Ми віруємо у святу соборну Церкву. Однак єретики і розкольники також називають свої громади церквами. Але єретики, помилково думаючи про Бога, спотворюють саму віру, а розкольники беззаконними поділами відступають від братньої любові, хоча вірять в те ж саме, що і ми. Тому ні єретики не належать вселенської Церкви, яка любить Бога, ні розкольники не належать до неї »(Про символі віри, Х) [19].
За їх згодним словами розкол - найтяжчі гріхи і згубна річ, не змивається і мученицькою кров'ю. Так священномученик Кипріан Карфагенський пише:
«". Хоча б такі <раскольники> зазнали і смерть за сповідання імені <Христа>, пляма їх не омиється і самою кров'ю. Незгладима і тяжка провина розбрату не очищається навіть стражданням. Не може бути мучеником <тот>, хто не перебуває в Церкві; не може досягти Царства <тот>, хто залишає Церква "
"Не можуть перебувати і Бог, не восхотевшіе бути одностайними в Церкві Божій: хоча б вони, бувши віддані <мукам>, згоріли в полум'ї. або випустили дух свій, будучи кинуті на харчі звірам, однак і це не буде для них вінцем віри, але буде покаранням за віроломство, - не буде славним закінченням благочестивого подвигу, але результатом відчаю »[20].
Відпадання в розкол деякої частини церковного народу, що відбулося в XVII столітті в зв'язку з реформою патр. Никона, є безумовно скорботна сторінка в історііУкаіни і Російської Церкви. Ставлення до Церкви Божої різних «розмов» і «погоджень» свт. Ігнатій Брянчанінов характеризує так:
«Власне розкольницькими церквами можуть бути названі вУкаіни тільки едіноверческіе церкви і церкви, що знаходяться у відомстві головних священиків (колишніх обер-священиків). Перші відрізняються в деяких обрядах, що не має ніякого впливу на сутність християнства, а другі не мають над собою єпископа, всупереч церковним правилам. До утворення перших послужило частково невігластво, що приписують деяким обрядів і звичаїв більш важливості, як чинить ці обряди мають; а до утворення друге послужило протестантське напрямок деяких приватних осіб. У перших церквах помітний надлишок побожності, який доходить до марновірства і лицемірство, а по-друге надлишок вольності, який доходить до крайнього нехтування і холодності. Інші розкольники вУкаіни повинні бути визнані разом і єретиками; вони відкинули Таїнства Церкви, замінивши їх своїми жахливими винаходами; вони ухилилися багато в чому від істотного християнського віровчення і моралі; вони абсолютно відреклися від Церкви »[21].
Єдиновірство - це якраз засіб, засноване Російською Церквою для подолання розколу. Для полегшення повернення в єдино спасенне лоно Православної Церкви, що входять під омофор православних архіеерев було дозволено зберігати обрядові особливості, служити за «старими книгами» і т.п. У 1800 році відповідно до звернення окремих старообрядницьких лідерів і вподобанням Імператора Павлом на базі тих з розкольницьких громад, які в своєму відпадати від Церкви найменшій мірі ухилилися від правдивої віри, були створені «едіноверческіе парафії». Про сенсі і значення єдиновір'я можна судити також по роз'ясненню єпископського зборів в Казані 1885 року: «Православ'я і єдиновірство - одна Церква; тому, з одного боку, ніхто не повинен принижувати і засуджувати те, що Церквою благословляється; а, з іншого боку, самі одновірці повинні пам'ятати, що єдиновірство полягає тільки в союзі з Православною Церквою, що без цього союзу немає єдиновір'я, а буде знову розкол »[22].
Далі ми, озброївшись святоотеческим і історичним розумінням самого феномена розколу, можемо розглянути подання про Церкву, про розкол і єдиноверие у трьох перерахованих вище осіб, які організували посеред Третього Риму "Чорну Великдень» для того, щоб порівняти їх з церковної соборної істиною.
У мережевих дискусіях виник ряд повторюваних питань і заперечень, на які важливо дати відповідь: Навіщо ми писали лист? Уже давно ... Read More
Відповідь на лист в Патріархію +
Лист в Патріархію +
Його Святості Кирилу Святішому Патріарху Московському і Всієї Русі Ваша Святосте! Серед церковного народу широко поширюються книги і записи лекцій ... Read More
Висновок Синодальної богословської комісії з Спільної заяви Православно-лютеранської комісії з богословського діалогу +
ВИСНОВОК Синодальної богословської КОМІСІЇ по Спільної заяви Православно-лютеранської комісії з богословського діалогу «Таємниця Церкви: Свята Євхаристія в житті Церкви» (Братислава, ... Read More