діалектика Гегеля

Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.

Міністерство освіти і науки Укаїни

Південно-Уральський державний університет

на тему: ДИАЛЕКТИКА ГЕГЕЛЯ

Перевірив А.В. Зирянов

1. Середньовічна діалектика як попередниця гегелівської діалектики

Від комуністичних часів нам дістався у спадок забобон, ніби діалектику як теорію першим відкрив в Х1Х в. німецький філософ Г.В.Ф. Гегель. У минулому (починаючи вже з Античності) у нього були, звичайно, попередники, але вони не добилися яких-небудь значних успіхів.

Діалектику взагалі не можна «відкрити» або «винайти», як не можна «винайти» мораль, гроші, ринок і т.п. Як і вони, діалектика не відноситься до тих об'єктів, які «відкриваються» якимись індивідами. Наскільки б високо ні ставилося комуністичної філософією Гегель, «відкриття» їм діалектики є одним з примітивних комуністичних міфів. До «відкриттю» діалектики Гегель не має - та й в принципі не міг мати - жодного стосунку. Гегель брав участь в описі діалектичного способу мислення, причому основні риси свого опису він запозичив з середньовічної філософії. Але він так описав цей спосіб, або стиль, мислення, що вийшла досить зла пародія на реальний стиль мислення.

Діалектика не є наукою або псевдонаукою. Вона являє собою ядро ​​стилю мислення коллективистических товариств. Такого роду суспільства, або культури, подібно середньовічному і комуністичному товариствам, ставлять перед собою глобальну мету побудови досконалого світу ( «раю» на небесах або «раю» на землі) і спрямовують усі свої сили на реалізацію цієї утопічної мети.

Уважне прочитання середньовічних філософів показує, що у них були всі ті ключові елементи діалектики Гегеля, включаючи так званий закон заперечення, які пізніше він включив в свою "діалектику природи, суспільства і мислення". Але діалектика як особлива філософська концепція, що описує стиль мислення коллективистического суспільства, в Середні століття не була побудована. В ясній формі вона дійсно з'явилася тільки в роботах Гегеля. Причина відсутності зв'язкового опису діалектики в середньовічній філософії очевидна: в діалектиці і є її розвитком діалектичної логіки до XIX в. не було потреби. Середньовічне розуміння зв'язку небесного світу із земним було релігійним і вимагало, насамперед, віри, і тільки потім і в тій мірі, в якій це виявлялося можливим, знання.

Діалектика як опис реального коллективистического мислення визрівала протягом усіх середніх століть, але остаточно вона склалася тільки напередодні нової, індустріальної форми коллективистического суспільства.

2. Рішення Гегелем середньовічного догмату триєдності

На думку Гегеля, догмат триєдності вносить в сверхкачественние негативність абсолюту позитивно-особистісне наповнення, вважає всередині абсолюту через ставлення перших двох іпостасей суб'єктивно-об'єктивну протиставлення і одночасно знімає її через присутність третьої іпостасі.

"Якщо в релігії абстрактно триматися за особистість, - пише Гегель, - то виходить три бога, а так як нескінченна форма, абсолютна негативність, виявляється забутої, тобто особистість виступає як нерозчиненого, то отримують зло. Абстрактний бог, Батько, є загальне, вічне всеосяжна, тотальна особливість. Ми знаходимося на ступені Духа, загальне тут включає в себе все; інше, Син, є нескінченна особливість, явище, третє, Дух, є одиничність як така, але загальне як тотальність саме є Дух, всі троє суть Дух. У третьому, як ми стверджуємо, бог є Дух, але останній є також передумовою, третє є також перше. А саме, оскільки ми говоримо: бог сам по собі, по своєму поняттю є безпосередня, що розділяє і повертається в себе сила, він є таким як безпосередньо до самої собі відноситься отріцательності, тобто абсолютної рефлексії в себе, що вже є визначення Духа ".

Гегель порівнює розрізнення, через яке проходить божественне життя, з любов'ю і відповідної любов'ю і зауважує, що "цей процес є не що інше, як гра самозбереження, самопосвідчення" 3. У Гегеля важко знайти щось викладене ясно, але в своїх туманних міркуваннях про триєдність він перевершує, як здається, самого себе. Можна виділити проте ряд важливих моментів, цікавих з точки зору подальшого обговорення.

Проблема триєдності - центральна в християнстві, і в своєму вченні про триєдність воно схопило найглибшу суть справи: "Ця ідея є вся істина і єдина істина, саме тому все особливе, що осягається як справжнє, має розумітися відповідно до форми цієї ідеї" 4 . до цієї думки Гегеля можна було б додати, що догмат триєдності повинен бути центральним не лише в християнстві, а й у будь-якій іншій релігії, що постулює перехід людини і людства в якийсь інший, досконалий у всіх відносинах світ. Більш того, як стане ясно з подальшого, та чи інша форма затвердження триєдності характерна не тільки для середньовічного, а й для будь-якого коллективистического мислення. Ідея триєдності, пише Гегель, не є сверхразумной, вона може бути осягнута людиною, і її осягнення "є загальна основа всього, що розглядається відповідно до істини". До цього потрібно додати, що коллективистическое мислення в різні епохи ставить проблему триєдності по-різному, але завжди пропонує ілюзорні її рішення.

Догмат триєдності безпосередньо пов'язаний з динамічним тлумаченням бога і його зв'язків зі світом, з розумінням бога не як події або стану, а як процесу:

". Ми бачили, чим є бог в собі і для себе: він є цей життєвий процес, триєдність, в якому загальне протиставляє себе самому собі і в цьому протиставленні тотожне з собою. У цьому елементі вічності бог є збіг з самим собою, змикання з самим собою. тільки віра осягає і усвідомлює те, що в Христі ця в собі і для себе суща істина споглядається в своєму процесі і що тільки через нього ця істина вперше відкрилася ".

Для вирішення проблеми триєдності необхідна діалектика. Тільки вона здатна уявити бога як конкретне єдність. ". Дух як конкретного духу повинен бути осягнуть як триєдиний", - пише Гегель. - Перше є тотальність взагалі в якості єдиного, взятого абсолютно абстрактно; друге - визначеність, розрізнення взагалі, а третє - відповідно до справжнім визначенням, яке полягає в тому, що відмінності повинні бути повернуті в єдність, - є конкретне єдність ".

Рішення Гегелем проблеми триєдності можна охарактеризувати як містико - діалектичне. Він тлумачить її як питання, що відноситься до релігії і перш за все до християнства, в якому це питання виступав найвиразніше, і вбачає той же містичну єдність трьох божественних "іпостасей", або "осіб", на якому зупинилася свого часу середньовічна філософія. Не випадково Гегель, обговорюючи триєдність, постійно посилається на містика Я. Беме. З іншого боку, Гегель не вважає за можливе обмежитися містичним почуттям і вірою в триєдність і намагається, використовуючи діалектику, сформулювати розумні підстави триєдності. Двоїстість позиції Гегеля пояснюється, звичайно, тим, що він виявляється сполучною ланкою між двома різними історичними формами колективізму: релігійним середньовічним колективізмом, здатним задовольнитися вірою в триєдність, і атеїстичним сучасним колективізмом, інакше витлумачувати триєдність і вимагає його обгрунтування виходячи з розуму.

3. Діалектика Гегеля як перефразування середньовічної концепції історії

Глибинною основою гегелівської діалектики є середньовічна концепція історії. Ця концепція є розвиток стосовно до людського суспільства християнської доктрини бога і людини. Діалектика Гегеля - це поширення не тільки на суспільство, а й на природу ключових ідей християнського розуміння бога і людини. Гегель сам звертав увагу на те, що основний принцип діалектики, який стверджує мінливий і тимчасовий характер всіх кінцевих речей, відповідає уявленню про всемогутність бога. Однак ближчим підставою його діалектики було не саме по собі абстрактне, бідне "визначеннями" християнське уявлення про бога і навіть не пов'язане з ним уявлення про людину, а саме є їх розвитком і конкретизацією християнське тлумачення історії.

Про те, що діалектика Гегеля інтимно пов'язана з певними уявленнями про людської історії, з так званої «логікою історії», говорив колись Е. Трельч, який називав цю діалектику також "логікою руху" і "метафізичної логікою".

". Логіка історії, - писав Трельч, - перша розкриває найглибшу сутність логічного взагалі, вона не може обмежитися областю історії, але повинна охопити весь світ, отже, природу і, нарешті, власне внутрішню сутність божества. Звичайна ж логіка природничих наук може бути лише логікою ковзає по поверхні мислення, зводиться на опосередковане враження і його розчленовують рефлексію, логікою, яка ще не бере до уваги взаємного опосередкування рухомий дійсності в її частинах і в цілому. Ця л огіка може бути тільки абстрактної рефлексією, яка абстрагує з справжнього життєвого єдності всяке одноосібне, ізолює його в рефлексії і потім зовні пов'язує його в відому сукупність. І через неї слід проникнути в її більш глибоке підставу, де і відкривається нам логіка динаміки ". І в іншому місці: ". Проблема логіки руху, що виходить із історії, з одного боку, широко поширювалася на всі мислення, всю науку і приводила до найбільших проблем, які, зрозуміло, далеко не всі були по плечу Гегелем, його розчинення природничо-наукової рефлективно логіки в динаміці як ідея і принцип досить недалекі від сучасного нам природознавства; власна ж спроба Гегеля провести цей принцип в області природознавства викликала не без підстави відому насмішку. Але ще й, з іншого боку, ця історична логіка руху ня глибоко вростала в філософську систему в напрямку теорії пізнання ".

Таким чином, по Трельч, діалектика Гегеля виросла зовсім не з абстрактних роздумів про характер і джерело розвитку, що має місце в природі, суспільстві і мисленні. Діалектика спочатку була нерозривно пов'язана зі своєрідним розумінням історії, а вже потім виявилася поширеною на природу і мислення, зокрема, на теорію пізнання. Це вірне спостереження Трельч не мало ніяких наслідків, і діалектика продовжувала представлятися як природний результат довгих філософських роздумів над особливостями розвитку людського мислення і пізнання.

4. Основні ідеї діалектики Гегеля

Основні ідеї, що лежать в основі гегелівського опису діалектики як особливого стилю мислення, зводяться коротко до наступного.

". Все кінцеве замість того, щоб бути міцним і остаточним, навпаки, мінливе і минуще", оскільки, "будучи в собі самому іншим, виходить за межі того, що воно є безпосередньо, і переходить в свою протилежність". Всякий розвивається об'єкт має свою "лінію розвитку", яка визначається його якістю, свою "мету" або "долю". Ця лінія складається з відмінних один від одного "відрізків", поділюваних характерними подіями ( "вузлами"). Вони знімають (заперечують) певну якість, місце якого негайно ж займає іншу якість, так що розвиток включає справжні виникнення і знищення. "Цей процес, - пояснює Гегель, - можна зробити наочним, представляючи його собі в образі вузлової лінії". Усе взаємопов'язано з усім, "лінії розвитку" окремих об'єктів, сплітаючись, утворюють єдиний потік світового розвитку. Він має свою об'єктивну "мета", внутрішню об'єктивну логіку, зумовлюється самим потоком і не залежну від "цілей" або "доль" окремих об'єктів.

В одній з послегегелевскіх систематизаций діалектики, що стала на тривалий час загальноприйнятою в Радянському Союзі, деякі з провідних ідей Гегеля іменувалися "принципами", інші - "законами". В.І. Ленін так резюмував це тлумачення діалектики: розвиток, ніби повторює пройдені вже ступені, але повторює їх інакше, на вищій базі ( "заперечення заперечення"), розвиток так би мовити, по спіралі, а не по прямій лінії; - розвиток стрибкоподібний, катастрофічний, революційний; - "перерви поступовості"; перетворення кількості в якість; - внутрішні імпульси до розвитку, що даються протиріччям, зіткненням різних сил і тенденцій, що діють на дане тіло або в межах даного явища або всередині даного суспільства; взаємозалежність і найтісніший, нерозривний зв'язок всіх сторін кожного явища (причому історія відкриває все нові і нові сторони), зв'язок, що дає єдиний, закономірний світовий процес руху, - такі деякі риси діалектики, як більш змістовного (ніж звичайне) вчення про розвиток.

Можна відразу ж зазначити, що марксистсько-ленінська систематизація діалектики пропускала головне в гегелівській діалектиці: ідею "цілі" або "долі", заданої ззовні. Без цієї ідеї поширення діалектики на природу, що не має в звичайному і марксистському (але не в гегелівському) розумінні "цілі" і не підвладну долі, є грубим викривленням гегелівського опису діалектики.

Основні ідеї гегелівської діалектики виявляють ясну паралель з характерними рисами християнської історіографії. Згідно з останньою, історичний процес універсальний, завжди і всюди один і той же. Історія є реалізацією певних цілей, але не людських, а божественних: ". Хоча людина і веде себе так, як якщо б він був мудрим архітектором своєї долі, мудрість, що виявляється в його діях, належить не йому, а богу, милістю якого бажання людини направляються до гідних цілям ". Хоча людина є тією метою, заради якої відбувається історія, він існує лише як засіб здійснення божественних задумів. Історія ділиться на епохи, або періоди, кожен з яких має свої специфічні особливості, свою якість, і відділяється від періоду, що передував йому, якимось особливим ( "епохальним", "вузловим") подією. Дійовою особою історії є все людство, все люди і всі народи в рівній мірі залучені в єдиний історичний процес. Історія як воля бога зумовлює саму себе. У ній виникають і реалізуються мети, не плановані жодним людською істотою, і її закономірний перебіг не залежить від прагнення людини керувати нею. Історична еволюція стосується самої сутності речей, їх виникнення і знищення, бо бог - не простий ремісник, який формує світ з попередньої матерії, а творець, що створює суще з небуття.

діалектика гегель мислення триєдність

Гегель Г.В.Ф. Філософія релігії: У двох томах. М. Т. 2. С. 243.

Гегель Г.В.Ф. Енциклопедія філософських наук. М. 1974. Т. 2. С. 208.

Трельч Е. Історизм і його проблеми. Логічна проблема філософії історії. С. 214.

Трельч Е. Указ. соч. С. 215.

Гегель Г.В.Ф. Енциклопедія філософських наук. Т. 2. З 208.

Розміщено на Allbest.ru